上辈。但是他必须要能做到：
“要当作善。”
一定要断恶修善，这个很重要。佛在此地给我们提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到：第一个要：
“所谓不杀生。”
不杀生的境界很广，也很深，必须要深入十善业道经，才能把这个十善，十善业真正搞清楚搞明白。在戒律里面，这个沙弥律仪增注对于五戒就讲得很详细，这个大致上十善都包括了。所以可以参考沙弥律仪增注，一定要明了、要清楚啊！我们才能做到，做不到，这个中辈往生就没有份，所以这个事情不可以疏忽。这个戒经过去我们讲过几次，都隔着很久了，将来有必要的时候，沙弥律仪增注是有讲一次的必要，为什么呢？这个常讲的就是受持三皈，具足众戒，至少五戒要做到，五戒十善要做到，其他的做不到，那是自己根性不够，五戒十善一定要做到，要想做好呢！五戒十善一定要清清楚楚明明白白，对于这个戒体、戒法、戒相、戒行一地要明了，每一条戒里面，开遮持犯也要清楚，知道在什么时候？什么样状况之下？应该怎样来受持？换句话说，应该怎么样做。
“二不偷盗。三不淫欲。”
这个三条就是身三。偷盗这条戒的范围也非常非常之广，也很细微，相当不容易做到。这个偷盗，佛经上的解释叫不与取。物有物主，主人没有同意，你把它拿来，就叫犯偷盗罪。偷盗罪里面有个人的，私人的物品，你偷盗了，是对一个人结罪，将来还债还一个人，如果这个财是属于公共的，我们台北市政府的财产，公共设施，你要把它盗取，或者你把它破坏啦！那么这个结罪就广大，要向全市老百姓结罪，为什么呢？他这个财物是全市老百姓纳税来建设的，这个罪过就大了。假如这个设施是国家建设的，那罪就更大啦！你要向一国人结罪，这是一般人不知道的。往往说公家的东西，没有关系，我们占点便宜，侵占，他不晓得这个罪太重了，那罪很重的。最重的罪是三宝物，也就是寺院里面这些财物，你要是侵占了的话，这个罪是最重，为什么呢？因为寺院是十方道场，也就是说尽虚空遍法界，所有出家人都有份。所以他结罪，不是你这一个寺庙常住，不是你一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，这个财物是公共的，那个罪就麻烦了。所以佛常常讲，侵占偷盗常住物，佛不能救啊！佛没有法子救，必堕地狱。所以常住物，真的一针一线都不可以偷盗，它是十方善信供养，供养的目的何在？是叫这一些出家人修行证果，他就有福，如果这些修行人将来都堕三涂，这不就冤枉吗？这是冤枉，这个就是辜负信众，这辜负信众，这倒也罢了，将来还得要还债，这是佛门当中常说的，大家都晓得：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。也就是说，你修学不如法，你要堕三涂；地狱罪受完了之后，到饿鬼道受罪，饿鬼道罪受完了，再变畜生来还债，你欠多少施主的债，统统都要还，这个事情很麻烦。所以这个出家人，不是，不能把一切妄想杂念舍弃掉，专心念佛，求生净土，那你就等着还债啦！那么接着是口四种过失：
“四不妄语”。
妄是欺骗，所说的话不真实。这个地方有两种情形，一个是有心骗人，妄语，另外一种道听途说，也是属于妄语。事实真相没搞清楚，听别人讲的，我们常讲谣言哪！这个话越传越讹，越传与事实越不相符，这个是妄语。妄言的这个罪过，要看大众受害程度的浅深、广泛来结罪。假如这个对于众生伤害很大，那这个妄语最就重了。伤害比较轻，一两个人，那么这个罪过比较上轻。还有受害人的程度，纵然是一个人受害，如果这一个人为这桩事情耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，那这个妄语，罪就重了。为什么呢？会造成冤冤相报。所以这个妄言罪过非常非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可以道听途说，实在讲，一个真正修行人，与自己不相关的事情，何必要去打听？何必要去追根究底呢？古德常说：知事多时烦恼多。何必要知道那么多事情呢？所以一个真正修道人哪！不看报纸，不看电视，不听广播，为什呢？不需要知道这些事情啊！我们自己心才会清净。现在世间人，有很多业障非常重的人，不但报纸天天要看，电视广播天天要听，还到处去打听，这个人怎么样？那个人怎么样？不打听人好的，专打听人他有什么毛病？他有什么罪过？专门搞这个。这样的人必堕地狱，为什么呢？心里面充满了邪恶，没有一点善念，他怎么会不堕落呢？非常可怕啦！喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，天天在造罪业啊！所以佛在讲三业，第一句说口业，把口业列在第一位啊！善护口业不记他过，我们常常想想，我们有没有犯？每一天做晚课的时候，反省一下我今天有没有造口业？
“五不绮语”。
绮语是花言巧语，欺骗众生。
“六不恶口”。
恶口是说话粗鲁。
“七不两舌”。
两舌是挑拨是非。这是口的四种过失。下面是意三业：
“八不贪。九不嗔。十不痴。”
不贪、不嗔、不痴，贪、嗔、痴反过来不贪、不嗔、不痴。贪是指的悭贪，我有舍不得布施也是贪的一份，我没有，天天想贪求，那这也是贪的一份。嗔是嗔恚，痴是于一切人事物的真相不了解，完全看错了，想错了，解错了，是非颠倒，善恶莫辨，这叫愚痴，不痴就是有智慧，样样清楚，样样明白，到这个地方这是第一段，教给我们要修十善业。其次：
“如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。”
这个一句是叫我们昼夜念佛，念佛的功德，念西方世界的依正庄严。
第三个修行方法是：
“志心归依。顶礼供养。”
供养在前面已经跟诸位说得很详细。至心是真心、一心，归是回头，我们学佛从一切法门回过头，专依一净土法门，从一切经论回头，专依无量寿经。从前念了很多诸佛菩萨从这里回头，从今以后专念弥陀佛，这叫归依。总而言之，要归依一尊佛，一个法门，一本经，这才能成就，心就定了，不会再散乱了，确实有了依靠。
“是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。”
这是中辈往生。中辈往生里面修因，经上跟我们提了三个项目：第一个修行十善；第二昼夜念佛；第三志心归依，顶礼供养。这是补充中辈往生。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十三卷（二次宣讲） B2…5…73
请掀开经本五十二面，倒数第四行，从第二句看起。
“若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。”
那么，经文从这个地方是补充前面下辈往生的修因，这个下辈往生的业缘，比前面要差一等了，也就是我们常讲他的业障比较重。纵然自己想修，障缘很多，就是多事物，障碍他不能离家，这个离家还是前面所说的；‘不暇大修斋戒’，这个暇是指空闲的时间，也就是生活相当忙碌，抽不出时间来修行，那现在工业社会实在讲要比农业社会忙碌很多。在从前农业社会的时候，差不多是秋收之后，都是休闲的。所以过年那个假期要过到二月二龙抬头，这才开始工作。不像现在，现在过年的假期也只有三天，五天顶多了，在从前几乎将近有一个半月的假期，那么就有许多人就利用假期的时间到寺庙里面去修行。在家居士利用这个假期都可以到寺庙里去挂单，去修行。那么这是他没有时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间‘大修斋戒’。这个‘大修’至少是七日，我们通常讲打七；禅七也好，佛七也好，七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至于有十个七，连到的那个叫‘大修斋戒’。实在讲这个斋戒是一般指的修行，参禅也叫斋戒，念佛也叫斋戒，不一定是，一定是持斋、持戒，你把那就看错了。那么甚至于学教的人，在一块研究讨论也都叫斋戒。因为‘斋’是身心清净，‘戒’是如法，一切如理如法修学，都叫做戒。这两个字的含义非常的深广。
那么，斋戒就是修，其目的就是到一心清净，这是修学的目标。那么他没有时间大修斋戒，一心清净，佛就告诉我们，也必须在有空闲的时候，这个空闲时间，无论再短暂也要把它把握住。我有一天的空闲时间，好好的用一天功，有两天的时间用两天功。那么在工业时代，这种短期的休假是常有的，譬如在外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，他不可能都用去念佛，为什么呢？至少需要用一天的时间整理他家里的环境，再是补充食谷，他们买菜一个星期去买一次，都是在假期这一天去买，一买就买一个星期的。所以他至少要用一天的时间来做这个工作，那么还可以一天的时间去念佛，或者去修行，这是叫我们把时间、光阴要能够把握住，要能够控制好，修学的态度是下面三句，这个三句我们要牢牢的记住，这是修学的基本态度。
‘端正身心’，这个身心究竟怎么个端正法？后面经文还有详细的来解释，念到后面就晓得了。‘绝欲去忧’，‘欲’是指外面的境界，‘忧’是指内心，这个‘绝欲去忧’就是金刚经上跟我们说的：‘不取于相，如如不动’，‘绝欲’就是‘不取于相’，对外面的境界不执着，‘去忧’呢？是里面的贪、嗔、痴、慢、妄想、烦恼不起现行，把它控制住，这个就是身心清净。‘慈心精进’，不但度生要慈悲，度自己更要慈悲，这个不精进就是对自己没有慈悲心，当然这里面的含义是双关的，境界也更是广大深远的，广义的说：对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进，下面给我们讲了两个原则，第一条，叫我们修行世间的善法，这个经文很长，里面有很多句，第一个是：
“不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。”
这个可以说是六道众生与生俱来的烦恼，这不要学的，这生来就带来的，要知道些烦恼对修学是很大的障碍，我们念佛的人目标是求一心不乱。为什么得不到呢？一心不乱最浅的功夫叫成片，我们今天成片都做不到，原因就是有这些障碍，修行没有别的，无非是把这些障碍清除掉而已。第一个障碍就是嗔恚心，这是最大的障碍，佛在大乘经上常讲：‘一念嗔心起，百万障门开’。这个障碍都来了，都现前了。所以这个是要警觉到，环境，我们常讲境缘，‘境’是物质环境，‘缘’是人事环境，再不如意都不能起嗔恚心，起嗔恚心障碍不了别人，实在是障碍自己，这个要知道。其次‘嫉妒’是嗔恨的一份，见到别人超过自己，心里面就不痛快了，这也是俱生烦恼，很少人没有这个烦恼的，看到别人胜事，心里头不痛快，马上就要觉悟，我这个嫉妒心起来了。破坏了自己的清净心，障碍了自己的觉、正、净。这个就叫魔障，烦恼起来了，心里很不痛快，自己在受折磨，受