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“即时香风吹七宝树。出五音声。”
这树是无情的，风也是无情的。五音，这是我们中国古时候音乐的音符五个；宫、商、角、征、羽，现在我们这个音乐的乐符是七个，七个音，但是古时候还是七个音，它有两个是半音。五音一配合，那就是美妙无不尽啊！这就变成交响乐啦！所以风吹着树，树在那里奏交响乐，因为西方世界的树都是宝树，风一吹就像风铃一样，音色非常之美。
“无量妙华。随风四散。”
这风一吹，树上的华就要吹下来了，空中飘舞，就像散花一样。
“自然供养。如是不绝。”
无情，听到弥陀说法感动啊！它也来信供养，何况这些无情说这个音乐里面；弥陀经上讲得很清楚，这个经前后也都讲到，也演奏的法音，不是我们凡夫这种音乐，不是凡间的！都是教我们念佛、念法、念僧，教我们念三宝；佛、法、僧，就是觉、正、净，连无情都在时时刻刻提醒我们；觉而不迷、正而不邪、净而不染，念三宝啊！
“一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。”
我们念了这一章，你想想看这个地方，你要不要去？这是极乐世界里面的大众日常生活状况，这个才叫真正美好、真正幸福、真正的美满啊！我们世间人讲幸福、美满，有名无实，人家真正是名实相符。诸天，这个天神也有能力到西方极乐世界，华严经上有例子，地藏经上有例子，这些天神不是普通的天神，是什么天神呢？是极乐世界这些菩萨，在他方世界以天神的身分在教化众生，现在回来供养，是这么一回事情。西方世界的菩萨，在十法界里面，化无量无边身，所以生到那个地方之后，智慧、道力、神通，跟诸佛如来几乎是相仿佛。这个是不可思议，难信之法。通常一般菩萨得到这样的自在，能够在六道里面自在地舍身、受身，教化众生，至少要修行两个阿僧祇劫，也就是说，普通果位要到七地菩萨，才真正得自在。西方极乐世界人，他一往生，像我们这样人去的，下下品往生，一到那个地方就有能力，叫那些菩萨看到怎么不羡慕呢？真羡慕，不是假羡慕啊！所以这些菩萨化身的天龙、鬼神，也到讲堂四周，散华供养，这是香华，百千香华，万种伎乐。此地这个伎乐就是我们今天讲的歌舞，小乘经上不是这样子，小乘经上决定不可以唱歌、跳舞的，八关斋戒上就有，八关斋戒是小乘戒，这是大菩萨，不是小乘，所以众生的根性不相同。小乘人看了就吓死了！小乘人的戒律是一板一眼的；严持戒律，严持什么？守着那个戒条，叫你这一条不能做；不杀生就决定不能杀生；不偷盗，一点也不敢动。大乘严持净戒，该杀的可以杀；该偷的可以偷，这怎么不一样啊！这不相同；小乘严持戒律是持戒条，是在事上；大乘严持戒律是什么？是在心，杀生，有没有杀生的心呢？决定没有；有没有偷盗的心呢？决定没有，事事不相干啊！事可以做、可以不做，看情形。所以大乘是论心不论事，小乘是论事不论心。心里面想偷没偷，小乘不犯戒，但是大乘呢？犯戒了，大乘的心动就犯戒了。你事上偷了，心里没有动心，不犯戒。所以这个大小乘的戒不一样，大乘戒比小乘戒难，大乘戒在起心动念，小乘戒是论事相，我想杀他，但是我没有杀他，小乘不犯戒，大乘就犯杀戒了。大乘你去杀个人，我心里并不想杀他，没有犯戒；没有犯杀戒，这是大小乘不一样的地方。所以到大乘才叫真正大自在，华严经上讲的‘理事无碍，事事无碍’，那有障碍的呢？一有障碍就不圆满了、就不自在了。这个境界是大乘之大乘、一乘之一乘，究竟圆满的法界。所以佛说法，大众修行，天女散花，载歌载舞，美不胜收啊！
我们看敦煌的壁画，现在有很多东西诸位在电视上都能看到，画册上也可以看到释迦牟尼佛讲经说法，天女散花，奏乐跳舞，这什么？供养佛、供养菩萨大众，显示这个佛法，活活泼泼，佛法不是消沉的、不是死寂的。世间一般人学佛，为什么怕？又不能唱歌、又不能跳舞、又不能看戏，那人生还有什么意思呢？所以你要懂得，佛为什么叫你初学的时候，这个也不能做、那个也不能做，是因为你心随境转，这就禁止了。你已经烦恼太多了，接触这个境界，你的烦恼更多、你的妄想更多。所以教你远离，到你心地清净的时候，不再被外面境界转啦！佛就鼓励你要接触，要多多接触，接触什么？接触，这是真正修行，佛法修行，修行什么东西呢？修定、修慧，就是这两样东西。我接触，不动心，就是定，我看得清清楚楚、明明白白，这是慧，慧是明了，定是不动心。所以唱歌、跳舞、看戏，都是修行，都在那边修定、修慧啊！高级的修行，这不是普通的修行。所以你看华严经，到五十三参，善财童子就是这个修学方法，这个修学叫历事练心，什么人都可以接触、什么场面都可以接触，在这个里面圆满你的定、慧，如果你一接触动心了，这个就坏了，那就错了。所以一般讲，什么时候才能够修学这个法门呢？诸位一定要记住，到西方极乐世界才可以修学啊！没到西方极乐世界还是要执持小乘戒，因为你不是大乘人，到了西方极乐世界你就是大乘菩萨了，那你可以载歌载舞的修行啦！没到西方极乐世界不可以。你们把我这个话都要听清楚，不要误会了，不要搞得将来堕落到三涂，说我说话没说清楚，这个要搞清楚、搞明白了。
通常佛在经上讲开了悟的人，禅宗大彻大悟，明心见性以后，这是入境界，念佛人到理一心不乱，就入这种境界，事一心都不行，事一心只得定，没有开慧、没有见性，理一心见性，见性也就是真正见到诸法实相，见到诸法实相，他这个心在境界里自然不动了、自然不染。这个时候才五十三参历事练心，没有到这个境界之前，决定不许可，这个是必须要知道的。所以佛法的修学，到最后，那真是快乐无比。就好像念书一样，小学生智慧没有开，要听管教，管得很严；中学生，稍微长大一点，懂一点事啦！开放一点点，还是严加管教；到了大学了，成年了，那愈放愈宽；到研究所的时候，没人管你了，你的私生活再不会有人管你了。佛法也是如此，我们今天没有开悟，是在佛法的小学当小学生，现在看到大学生的生活，很羡慕，不能学，学不得，一学就坏了，这是佛法大学，这才能看到佛法的究竟、才能看到佛法的圆满，才是我们学佛理想的目标。我们要得到这样究竟真实的快乐，那就要依照佛法按部就班来修学，这个不能够躐等的。
末后是总结，结得好！没有这一句是决定不行，为什么说决定不行呢？因为这个境界刚才讲了，是大菩萨法身大士的境界，我们这些人往生；带业往生的，一品烦恼都没有断，依然是凡夫，凡夫怎么可以同菩萨的享受呢？所以这一段经文要讲出来啦！
“此皆无量寿佛本愿加威。”
是阿弥陀佛本愿功德的加持，使我们带业往生的人，到达西方极乐世界，我们的享受、我们的果报，跟法身大士、等觉菩萨无二无别，这个法门难信，真的是难信，就难信在这个地方。一到西方极乐世界就超越凡夫二乘，超越权教菩萨，权教菩萨都不敢啊！这个境界不敢尝试。这是弥陀本愿加威，把我们一下就提到法身大士，实在讲没有证得法身大士，但是享受、受用跟法身大士完全相同。
“及曾供养如来。善根相续。”
这一句说得好啦！阿弥陀佛提拔我们，也并不是平白提拔的，他为什么不提拔别人呢？单独提拔你呢？你有什么值得他提拔的？而是因为你过去生中，曾经供养无量无边如来，这个善根啊！今天成熟了，所以他提拔你，还是有条件的，你的善根相续。
“无缺减故。”
你的善根圆满没有欠缺。这个难得，过去生中修学的善根，我们这一投胎有隔阴之迷，前生的事情记不得了，佛菩萨看得清清楚楚。等到底下这一章的时候，那真是看得寒毛直竖啊！西方极乐世界的人数之多，没法子计算，神通之大，不可思议，我们在此地一举一动，起心动念，他们统统知道，所以我们今天讲瞒这个，瞒那个能瞒得过谁啊！只能够瞒愚痴的凡夫，诸佛菩萨是一个都瞒不了。我们要想做到无缺减，要怎么做法呢？平常我在讲席当中，劝导诸位同修要把这本经里面的教训，统统做到，你就无缺减了。你要这一条做到，那一条没有做到，你就有欠缺；做得不够，那就是有减，做得不圆满；没有百分之百的做到，做到百方之二十、三十，那是减，不圆满，你要认真去做。
“善修习故。”
什么叫善修习呢？修是修正，习是学习，要在生活当中，把我们的缺失统统修正过来，要把佛的教诲，完全变成自己日常生活这叫习。儒家重学习，佛法更重学习，你看论语一开头，学而时习之，那个时习之，是时时刻刻要用在生活上。佛法就是我们的生活，生活就是佛法，一个念佛人，无量寿经就是我们自己的思想行为，无量寿经就是我们日常生活，这善修习啊！念经不是念给佛菩萨听的，念经是念给自己听，自己要认真去检点；经点里头我有没有做到？改过自新就是善修习。
“善摄取故。”
摄取是帮助别人。我自己做到了，我得到佛法真实的受用了，我还要把佛法的好处，到处介绍给别人，劝别人学习，这是摄取，这就摄受众生。
“善成就故。”
成就自他不可思议的功德。天天成就定、天天成就慧、天天成就身心清净，善成就我们这个身心，一天比一天清净、一年比一年清净，这就是修行功夫得力，假如我们的身心，今年跟去年一样，没有什么改善，这一年功夫就白修了，不得力。天天要有进步，日新又新，这叫‘善成就故’。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十七卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…77
大士神光第二十八
请掀开经本第五十七面第四行。大士神光第二十八。
在这一章经文里面特别显示观音、势至，这两位菩萨，利生的功德超过了一般的菩萨。请看经文。
“佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。”
我们先看这一段，这一段经文必须先了解前面；诸位翻开三十八页，看倒数第二行，寿众无量第十三，我先把这一段的经文念一遍，然后诸位就晓得一个事实的状况，‘佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。’这一句是说西方极乐世界的教主阿弥陀佛，无量寿，寿命之长没有法子计算。下面又说：‘又有无数声闻之众’。弥陀弟子有天人众、有声闻众、有菩萨众，这三类大众当中举一种，当然这一种�