俜种俚淖龅剑龅桨俜种攀蛄苏劭哿耍隽司攀蔷蜕掀分猩蝗绻僬劭墼俅笠坏悖蚋霭苏郏荒茏龅桨俜种耸蔷蜕掀废律饩牌芬恢蓖陆担孪缕吠龅桨俜种秸垩剑∫残砦颐撬蛋俜种箍梢悦闱浚σ坏悖詹盼医擦耍绻鼋鲎龅桨俜种槐Ｏ眨嘧鲆坏恪Ｎ颐胖泄湃顺＝玻喝》ê跎希龅煤踔小Ｈ》ê踔校颐悄芄蛔龅桨俜种迨馐侵校氯吠Ω檬遣怀晌侍狻Ｈ绻惚曜贾欢┰谀歉鱿孪缕罚秃芪Ｏ樟耍惶煽浚馐俏颐且险妗⒁θプ觥Ｋ跃奈蠢凑饬礁鲎职ǖ姆段Х浅７浅Ｖ愦蟆Ｊ街罘鹗澜缒罘鹎笊煌恋娜送惩吃谡庖痪洹�
末后这就是世尊为这些人受记，这些人包括我们自己在内，我们自己是未来一切菩萨其中的一尊哪！这是受记作佛，皆当究竟一生补处。一生补处上面加上究竟，就特别标明这是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，如果是别教、通教，上面不可以加上究竟，加究竟决定是圆教。这是授记做佛啦！再往下看这是菩萨的大愿，这个大愿对他自己修行证果妨不妨碍呢？给诸位说是决定不妨碍，不但不妨碍，实在讲是相辅相成，度众生也是修行，自度度他是一不是二，自度就是度他，度他就是自度，你要把他分做二了，恐怕对于往生就有了障碍了，障碍在那里呢？因为本宗修学的宗旨是一心不乱，有自有他就二心啦！二就不能得一心呀！自他不二就是一心，所以要晓得自行化他是一不是二。这个地方如果有一丝毫的误会，都成为障碍、都是麻烦。因此，我们自行化他就可以放心大胆的去做，知道这是一不是二，这不是夹杂，二心就是夹杂，一心不是夹杂。底下说：
“唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。”
这是说西方世界菩萨修行，也包括前面所讲的现在、未来一切菩萨，不是将未来菩萨除外，包括在其中的。这个大愿就是效法弥陀宏愿：广度一切众生。我们对于净土宗的法门，自己得到利益了，一定要介绍给别人、推荐给别人，否则的话就不能报佛恩了。我们回向偈上天天念的上报四重恩，这个四重恩，第一个就是佛恩，用什么报佛恩？佛是什么都不要，佛对我们的期望，是希望我们自己这一生能够往生净土、能够把这个法门普遍广泛的推荐介绍给一切大众，代佛弘法，只有这样才能报佛恩。虽不能够报答的圆满，也能尽一点少份，所以一定要尽心尽力去做。所以极乐世界的菩萨，每一天都到他方无量无边世界去，去干什么呢？上供诸佛，前面我们看过，供养诸佛，下化众生，并不是只有供佛，除供佛之外还化众生、教化众生，就是把这个法门普遍的宣扬，为众生宣说。
‘入生死界’，这个生死界就是指的六道轮回。到那个地方去，就是为众生说法，这是作师子吼，‘师子吼’是比喻说法。
‘擐大甲胄’，这一句是比喻形容严持戒律，为众生作一个榜样、作一个模范，你要教化众生，不但是要言教、还要身教。其实极乐世界的菩萨就像华严会上的菩萨没有两样，人家已经证得无障碍的法界，你看普贤行愿品的品题，入不思议解脱境界，不思议解脱境界是什么呢？是理事无碍，事事无碍。入这个境界啦！没有障碍了。可是到六道里面来还要处处学着好像有障碍，其实他没有障碍，这是做给众生看的，这个就是身教。
‘以宏誓功德而自庄严’，这一句里面不仅仅是形容菩萨的示现，像普门品里面所说的：应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法；应以魔鬼身而得度者，即现魔鬼身而为说法；应以畜生身而得度者，即现畜生身而为说法。菩萨随类化身，菩萨没有一定的身相，这就是以宏誓功德而自庄严。不仅他示现，他还没成佛，没成佛他还得真正在修行，这个修行就像华严经上面所显示的历事练心，这个是真实的庄严，极乐世界的菩萨是以宏誓功德庄严自己，我们今天用什么庄严呢？用一些金银珠宝挂在身上就庄严了，穿起时髦的衣服来庄严。人家不是的，我们学佛要在这里学啊！说到这个地方，佛法贵在契机契理，我们接触广大的群众，要想真正把佛法介绍给他，使他得利益，首先要会观机、要有智慧，遇到那些很固执的人，你对他说法，你就要穿着比较朴素一点，举止端庄，叫人家一看是像个学佛的样子，他对你很尊敬，那是保守派啊！可是遇到自由派、开放的一看到就吓倒了，唉呀！学佛这也不能动、那也不能，算了！这个佛法不能学，你能度这一类的人，那一类的人都不要了。所以对思想开放自由的，你就要学活活泼泼的大乘，他穿得时髦，你穿得比他更时髦，他一看，学佛这样可以啊！可以啊！那学佛不难嘛！我们也可以学，这一类人也度了。佛法在世间运用是活活泼泼、不是死呆板的呀！你看菩萨随类化身就是活泼，他运用得多自在！所以见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都度了，这个要晓得才能够真正广利众生，自己是逢场作戏呀！不是真正的，是表演给别人看的，用意是在利益别人，是在利他的。因时、因地、因人、因事，刹那刹那都在那里变化，这叫以宏誓功德而自庄严。
所以佛法是智慧、是高度的智慧，真实的利益，前面经文读过：惠以众生真实之利。不但自己得真实之利，也令一切大众都得真实之利，所以下面就说了：‘虽生五浊恶世。示现同彼。’五浊恶世是讲的六道；浊是染浊，我们今天讲染污，最严重的染污无过于心理的染污，现在这个世界染污严重到了极处了，我们六根接触外面的境界，没有一样不是染污，最严重的染污就是电视，电视染污你的眼根，眼不清净。广播、音乐染污你的耳根，耳不清净。一直到今天所谓是知识爆炸，这一切知识染污你的意不清净，这个问题非常的严重。佛法特别是这一部经，教给我们修行首要的一句，清净，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉，远离一切染浊。恶是恶业，恶业的根源是贪、嗔、痴，三毒，从这三毒展开造无量无边的罪业，身心染浊，广造恶业，前途就可悲了，必定堕三恶道。现在虽然没有到恶道去，恶道里也报名、也注册了，不久就要去了。这都是事实，换一句话说，今天那不学佛的人不用说了，学佛之人如果不生净土，恶道决定有份。也许有人会问我：你怎么敢这样子断定？我这个断定也不无道理，只要我们自己冷静地去想一想，不要想多；想今天从早到晚，我们起心动念，自己想一想是善念多还是恶念多？如果恶念多过善念，那这就是三恶道了，笃定去三恶道了；善念要多过恶念，这类人恐怕千万人当中难得找一个。这是真的，起心动念都是自私自利、损人利己，都起这个念头，怎么得了呢？
所以读经的时候，依照经典检点自己的身心，你就发现自己的过失太多太多了。能发现过失这就是佛家讲的这个人觉悟了、开悟了，知道自己的过失了。觉悟了不能转变你的业报，一定要修行，修行就是把自己的错误改正过来，这是功夫，改正过来那你将来的果报就改变了，觉悟不能改变果报要真正修行。修行就是改过自新，这叫修行，这就能改变我们前途的果报。极乐世界的菩萨不一样，所以这就是给你说明极乐世界是非去不可、不能不去，为什么呢？去了西方极乐世界再回来，他不迷了、不染污了、也不再造恶业了，他有这个能力，这个能力是不是他自己修的呢？那倒不见得，是弥陀本愿功德的加持，不管他到那一道，‘示现同彼’，一直到他将来成佛；他都不迷、他都不会起恶念、都不会被染污，这样殊胜的功德利益，如李老师讲的：你要不是愚痴、要不是狂妄，不可能不动心，动什么心呢？求生净土。如果不生极乐世界，你虽然愿力很大，生生世世在六道里面弘法利生，话是说得很好听，这六道里头一转眼就迷惑颠倒了。所谓是泥菩萨过河，自身不保呀！你还能度众生？还能弘法利生吗？不可能的。那个话不是真的，唯独到极乐世界去打个转回来，那话是句句真实，这个要知道。这是经上明白告诉我们的啊！
一直到成佛不受恶趣。不受恶趣这一句是讲果报，恶趣是指什么呢？给诸位说：它绝对不是指的三恶道，六道都是恶趣，菩萨退转到六道了，那就是恶道了，不但六道是恶趣；再给诸位说，声闻、缘觉都是恶趣，权教菩萨也是恶趣，何以说恶趣呢？他退转了，退转就是恶呀！这个地方讲不受恶趣，不要说六道他不受，声闻、缘觉、权教菩萨都不受。我想同修们从前面一直听下来，应该能体会得到，西方世界是即使下下品往生也圆证三不退，他到六道里面去度化众生，他还是圆证三不退。所以讲‘示现同彼’，他示现一个人身来教化众生的，那是应以人身得度者即现人身而为说法，他是示现的呀！他本身是不退菩萨，他怎么会堕到人道来呢？应以声闻身得度者他就现阿罗汉身而为说法，他绝对不是堕到阿罗汉，他永远不退转啊！一直到成佛都不退转，这才与前面四十八愿所讲的相应。不仅是如此，‘生生之处常识宿命’，他在西方极乐世界的能力，天眼、天耳、宿命的能力，虽然随类化身，他的能力也不丧失，他都知道。知道，为什么常常看到他不知道呢？那是他装不知道，不是真的不知道。印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的，你看他一生装得我们世间人装得很像，我们现在了解他是装的，他不是真的不知道，其实他样样都知道。从迹相上去看，看印光大师这一生的传记，你就看那是个平平凡凡的普通人，他示现年轻的时候念孔子公的书，对孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毁谤佛法、造作罪业，眼睛几乎失明啊！这个示现造作恶因就有恶报，那都是唱戏、表演啊！那里是真的呢？他装得很像；装得没有神通，其实他神通太大啦！你要是从西方极乐世界来，你也很会装，你也不在印光大师之下呀！所以这是告诉我们，他的能力决定不丧失，他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处，必然能够叫正法久住在世间。这一段是说明极乐世界的菩萨，在十方世界应化的状况。我们虽然是真的凡夫，不是装的，西方极乐世界没去过，可是要学习，要学极乐菩萨这个样子，这是给我们很好的启示。为什么要学习呢？下面经文给我们说出来了，我们真正能够体会佛度生的抱负、佛度生的愿望，要以全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满的实现，这就是为什么要去效法？道理在此地，我们看底下经文。
“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。”
这是弥陀无尽的大愿，阿弥陀佛建立西方极乐世界的宗旨就在此地。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的学生，必须要建立相应的弘愿，参赞弥陀化育众生的大业；这是弥陀了不起�