韵执私玻合执送纺愿丛樱勒庑┦虑槎嗔耍煤Ｋ裁床辉黾樱潜徽舴⒘恕Ｎ鞣绞澜绲娜丝诓辉黾恿耍侥抢锶チ四兀空飧鑫侍飧詹乓丫倒耍筒辉僦馗擦恕�
“八方上下。”
这个就是讲的十方，八方是四方四维，上下就是指的十方。
“佛国无数。”
诸佛国土无量无边，这就是讲的星球。佛在当时没有说地球是圆的，没有说地球悬在空中的，但是，佛讲经，这些话，意思统统都说尽了。所以佛讲我们这个世界也讲十方，东南西北四维上下，下方有世界，这就是说明这个世界是在空中，是在虚空当中。
“阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。”
这是极乐世界跟其他诸佛国度不一样的地方。诸佛的国土都有成住坏空，诸佛国土里面的人，都有生老病死。西方世界的人没有生老病死、也没有成住坏空，常如一法。所以这个世界非常非常的特殊。‘明’是光明，‘好快乐’。极乐乐世界是他方一切诸佛世界不能够跟它相比的，所以它是最为独胜，‘胜’是殊胜，‘独’是没有跟它相同的。这样的一个世界，这就是本师释迦牟尼佛给我们介绍的。我们相不相信呢？怎样是真信呢？真正发愿决定求生，这个人是真正相信，还不想去，这是没有相信，没有接受佛的劝导。真正相信，那有不愿意去的道理？阿弥陀佛世界为什么会这样好？为什么一切诸佛国土比不上他？在理上讲是一个道理，一切法从心想生，诸佛没想到这一层，他老人家想到了，他想到他现这个境界，就如同他所想的。
“本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。”
这个三句就是前面第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章所讲的。我们在前面都看到了，你看，阿弥陀佛在因地的时候，他是怎么发愿的？怎么修行的？是怎样求学的？那是我们的模范、是我们的典型哪！那个才是真正孝顺父母，奉事师长，他真做到了，不辜负父母、不辜负师长，他真成就了。所以是积功累德，断恶修善，参访诸佛刹土，取人之长、舍人之短，成就这么样一个道场，以这个道场来供养我们大众来求学。这就是底下讲的。
“无量寿佛。恩德布施。八方上下。”
这是恩德，提供我们修行的场所，让我们在这个场所里面，什么都不要操心。到这个场所来，没有一个不成就的。这是阿弥陀佛给我们提供的。所以末后这一句是显示佛对我们的恩德。‘无量寿佛。恩德布施。八方上下’。弥陀的恩德，既使诸佛如来，异口同声赞叹，也说不尽，几个人知道？不是真正了解事实真相的人，他不知道！你给他说，他不相信。真正是大恩大德没有办法报答啊！
“无穷无极。深大无量。不可胜言。”
这一句是释迦牟尼佛讲的，佛都无法说尽，佛都没有办法赞叹，何况我们哪！希望我们在这个经典里面，细细去体会、细细的去认识他，然后真正发心，信受奉行，参赞化育的大业。这就是阿弥陀佛一家人了，决定没有一丝毫的私心，为帮助一切众生认识西方净土、明了西方净土、接受西方净土、修学西方净土、求生西方净土。那我们对于这一章经，就算是没有白念了。这个心发不出来也无可奈何！也不能勉强，只是一历耳根，永为道种而已。得一个远益，近的利益就得不到了，所以都在大家自己发心了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十九卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…79
请掀开经本第五十九面倒数第四行。
菩萨修持第三十
在本经之中，从第二十八一直到三十二品，都是世尊为我们介绍西方世界诸菩萨的德行，特别是这一章；要给我们说明极乐世界菩萨们，在日常生活当中的修持。这一桩事情对我们来说非常重要。因为有不少同修都意识到，我们生到西方极乐世界之后，那个日子怎么过呢？每一天在那边干些什么事情呢？这个地方要告诉我们。请看经文。
“复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。神通。威德。无不圆满。”
这个经文很短，里面所包括的境界是无量无边，‘彼佛刹中’指的是极乐世界，阿弥陀佛教化众生的国土。‘一切菩萨’是指十方世界，每一位往生到西方的：无论他在他方世界是什么样的身分？或是菩萨去往生的，是声闻去往生的、乃至于恶道去往生的，只要生到西方极乐世界，都是菩萨；不但都是菩萨，前面我们在四十八愿里面读过，世尊在前面也曾经给我们介绍过，都是阿鞞跋致菩萨，不是普通菩萨。既使凡圣同居土下下品往生的也不例外，也是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思是不退转的菩萨。他这不退转是圆证三不退。
李老师以前在注子里头告诉我们，七地以上；不是说我们一生到西方极乐世界就证到七地以上的境界，不是如此，所以他这个世界很特殊，不可思议。虽然不是七地菩萨，可是禅定、智慧、神通、威德就跟七地菩萨差不多，是不是七地菩萨？不是的，还是凡夫，一品烦恼都没有断。所以蕅益大师在要解里面讲得很好，西方极乐世界什么都不是，你说他是菩萨，一品烦恼都没有断，明明是凡夫；你说他是凡夫，他的神通道力、威德跟七地菩萨一样。这是这个世界非常特殊的地方。
‘禅定’这个名词要把它认识清楚。什么叫‘禅’？什么叫‘定’？看到这两个字就想到盘腿面壁，那你完全不懂禅定的意义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，那是不是禅定？不是的，如果是禅定，只要每一个人腿一盘那就叫禅定啊！不是如此！六祖大师在坛经里面，给我们介绍得很清楚：不取于相叫禅，禅是不着相，外不着相就是禅。内不动心叫定，禅定是这个意思。六祖是从金刚经开悟的，所以他所讲的东西，都离不开金刚经。金刚经在末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者；菩萨住世，一定要自行化他，自行化他要用什么样的态度呢？世尊教给他：‘不取于相，如如不动’。教给八个字，这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动是内不动心，说得简单明白一点；一个修行人，绝对不会被外境所诱惑，这就是不着相。外面境界不是离开它，离开它你还度什么众生呢？你要度众生，你就要跟众生接触，虽跟他接触，绝不着相，绝对不受他的影响，这叫‘禅’。内不动心，不动什么心呢？不动贪、嗔、痴、慢，不动是非、人我；换一句话说：决定没有分别、没有执着，这叫定。所以禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁叫静坐，静坐不是禅定，禅定不是静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定，这个我们要搞清楚。我们在华严经上，善财童子去参访郁香长者（长者是在家居士），这一位长者就是修禅定的，善财童子去参访，到什么地方去找他呢？不是在禅堂而是在市场。市场最热闹的地方，他在逛市场，到市场里面去把这位长者找到了。人家逛市场是修禅定啊！市场里面百货都陈设在眼前，样样看得清楚、样样也听得清楚，他不被这些东西诱惑，这就有禅哪！他看到这东西，不生贪心、不生嗔恚心，这是心里头有定。所以人家的定是在市场去修的。你要真明了了，我们初学的人不行，为什么？心会被外面境界牵着走，那就是佛家讲的：这样也不行、那样也不准。所以初学的人；不准你看戏、不准你唱歌，为什么？就是怕心散乱了，破坏你的清净心哪！真正修禅定的人，他也唱歌、也跳舞、也去表演，为什么？他在那里面修如如动，在那里学不取于相，如如不动。所以高不级修行的人，你看不出来啊！他什么地方都去，去修行，去修不动心、去修不起念、不分别、不执着，这叫历事练心呀！那是高等菩萨所修行的法门。所以人家的禅定跟我们的定不一样。
智慧，我们没有智慧，这是真的，怎么说没有智慧呢？智慧是从禅定生的，你没有禅定那来的智慧？因戒生定，因定开慧。你没有定那来的智慧？千万不要把胡思乱想当作智慧。佛法里头说的好听，叫世智辩聪。世间人只有世智辩聪，没有智慧；不但六道里面众生没有智慧，连阿罗汉也没有智慧，辟支佛有没也智慧。为什么说他没智慧呢？他没有见性，那来的智慧呢？佛法里面智慧的标准，菩萨智慧标准是明心见性。这个智慧开了，就是禅家常讲的大彻大悟，大彻大悟智慧才现前。没有到见性那来的智慧？所以学佛真的要老实学，不老实，都把佛法当作世间法去学了，学到什么呢？就是清凉大师在华严经疏钞里面所讲的，不是增长邪见，就是增长无明。你学的结果就得这两样东西。邪见是什么呢？邪见是所知障，把这东西当作智慧。无明是烦恼障，把这个东西当作功夫。你说糟不糟糕！这就是一般学佛的人最后所得的东西，这就大错特错了。
所以佛法一定要从定中去得，这个定最简单的、最容易的就是净宗里面所讲的：‘一向专念’。本经所说的一向专念比弥陀经里面一心不乱还要低，一心不乱，确确实实还有相当高的境界，一向专念是我们人人都做到。‘一’就是一心，就是我们今天讲的专心，专心就是一心。‘向’是一个方向，这就行了，专心向一个方向，那一个方向呢？阿弥陀佛这一个方向，你的心就容易得清净了，清净到一定的程度，就不乱了，就得禅定了。得禅定就是我们佛门讲的事一心不乱，事一心是禅定；功夫再要进展到理一心不乱，就是底下讲的智慧了，理一心不乱智慧就开了。所以这个法门，真的经上讲的一点没错，一向专念就成功了，不要换别的法门。大势至菩萨讲的：不假方便，自得心开。不假就是不需要借任何法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到一个程度就开悟了。自得心开，那是智慧；这是在八万四千法门，无量法门，没有比这个法门更简单、没有比这个法门更容易、也没有比这个法门更稳当，他真成就了，所以一生得到这个法门。这真的是第一法门哪！古人所赞叹的，如来正说第一经。
智慧与聪明，我们一定要辨别清楚。神通、威德是日常生活当中的行事，换一句话说，定、慧表现在日常生活当中，日常生活里面不外乎对人、对事、对物、一切时、一切处、一切境界当中，你充满了定、慧。定的表现就是威德，自自然然就有威德，众生见到你，他这个恭敬之心就能生得起来，所以油然起敬。神通是智慧的运用，世出世间一切事务，你都了解、都通达，没有障碍。我们世间人赞叹神明、赞叹上帝；全知全能、无所不知、无所不能，这就叫神通。神是神奇，超越我们的常识、超越我们的想像，他什么都能，这是表现在日常生活当中。这样的能力，圆教初住菩萨就有了；初住到等觉，还有四十一个位次。我们看底下这一句，不得了！‘无不圆满’，这个无不圆满要合在前面‘一切诸菩萨’，所以我们常说，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都圆证三不退。这一句话如果是像过去那一般人来找碴的，那问题又来了；过去曾经�