佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲- 第231节

　　“所言诚谛。”

　　这一句话是做人最基本的条件，对一切人、对一切事，要真诚。‘谛’是实在，要诚实、要实在，没有一丝毫的虚伪。

　　“深入义味。”

　　‘义’是义理，世出世间一切法；那些深微的道理，他通通见到了，统统明了了。

　　“度诸有情。演说正法。”

　　这两句是讲应用，对人，‘诸有情’是指一切有情众生。一切有情众生往上包括等觉菩萨，下至地狱众生。九法界有情众生，西方世界弥陀弟子都有能力对他们说法。为什呢？因为弥陀弟子对宇宙人生的真相，了解的深度、了解的广度，远远超过一切菩萨，所以，他有能力。我们要想到这个境界，只有一个方法，依照无量寿经的教训去修行。你只要真正认真去修行，这一生当中，必定能够入这境界，这是事实。不依照这个方法去修行，不要说一生不行；就是十生、百生，可能连边际都摸不到，这是真的。这不是说那些大经大论不好啊！大经大论，我们不是那个根基的人，不是上根利智的人，往往被这些大经大论误导了，它引导的是正确，我们把它想歪了，这都是事实。必定要上根利智才不会被误导，不要说是经典，就是古人的注解，我们有的时候，把人的意思看错了。不要说注解，我在这里讲经，很多同修在这里听，把我的意思听错了，人来给我说，我不是这个意思，他想歪扭了。你想，当面在这里听我讲，都把意思给听歪了，何况注解？何况佛在经上说的呢？难啊！实在是难啊！
　　这是我们再回过头来依这一部经，这一部经，我想每一位同修读了之后，比华严、比楞严、比法华都觉得很浅、很容易懂。换一句话说：误导你这一种成分减少到最低的限度，这就是这个经的殊胜之处。在理论、方法境界，绝对不在华严、法华之下，但是，讲误导我们的知见、行法，那些大经决定超过无量寿经。这是无量寿经，为什么一切诸佛对它赞叹、宣扬？道理就在此地。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第八十卷 （二次宣讲）　档名：B2…5…80

　　请掀开经本第六十面第三行，从第二句看起。

　　“无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。”

　　前面说到极乐世界的菩萨，自利利他圆满的功德相状。今天这个四句还是接着前面而来的，这个意思比前面所讲的又要深一层了，是真实的得大自在，与如来果地上可以说是无二无别。在这个地方，我们特别要注意到的就是前面三句；这五个‘无’字，这个地方讲的‘无’，不是什么都没有，不当作空无讲。事上是有，理上是无；相上有，性上无，要明白这个道理。‘无相’不是说没有相，诸佛如来在世间应化；所现的三十二相八十种好，怎么说无相呢？即使像华严会上我们看到毗卢遮那如来；世尊也明明白白的告诉我们：佛有无量相，相有无量好。那怎么说是无相呢？所以一定要能懂得此地这个无的真实义，才不至于产生误会了。

　　相有体无，这是真的；事有理无，这是佛在一切经论里面都教我们不要着相，道理就在此地。为什么不要着相呢？因为相是假相，相是假有，相是暂时有，不是真有，不是永恒的有。这个暂时到底是多久呢？假如这个暂时是有个十年、二十年，那佛不反对我们执取啊！不反对我们执着啊！再短一点，相能不能保持三年五载呢？也没有！佛告诉我们：这个相是刹那生灭。那就真的是虚幻的啦！换一句话说，你想保持一分钟、一秒钟，都保持不住。

　　佛给我们讲，在举例子说；凡是举例都是举个仿佛，没有办法举得恰到好处啊！佛举例是一弹指，什么人弹指呢？勇士，就是身体非常好、勇猛的人，力气很壮、弹得很快。如果身体衰弱的弹，慢慢地弹不动啊！勇士弹指，那弹得多快！一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有多少个生灭呢？生灭就是相啊！它说有九百个生灭，这一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，一弹指；九百乘六十，可见得这个相，真的是幻化的。我们讲暂时，暂时的概念我们都体会不到，我们以为暂时总是短暂的时候，那里想得这么快啊！我们凡夫见到这一些相，好像是真的，会有，这是什么相呢？这叫相续相，就是一个相、一个相，相续。它不是前面相跟后面相，决定不是一个。像我们看电影一样，在银幕里面看到的画面；我们晓得放映出来的，的的确确是一张一张的画面放映出来的，不过它放得太快了，我们在银幕上看到一个假相，欺骗了我们的眼睛，以为那是真实的。一般电影一秒钟镜头开关二十四次，就是二十四个生灭。那佛给我们讲一弹指，一秒钟能弹几次呢？我可以弹四次，九百乘六十再乘四，一秒当中的生灭，这样快速转变。我们凡夫如何能体会到这个相是幻相呢？其实宇宙一切现象的真实就如此啊！所以这个相是假相，你要去执着它，就错了！你可以去受用它，不要去执着它。一切诸佛都受用都不执着，这是跟我们凡夫不一样的地方。我们凡夫偏偏起执着、妄想、分别，不知道去享受，这是很冤枉啊！

　　‘无’是无执着一切现象。‘无为’，‘为’是作为，一切世间人，在这个世间，不可能无为，假如真的无为，你就不可能到这个世间来了。诸佛菩萨应化在这个世间，他也有为，他也不能说无为；他度化众生啊！度化众生就是有为，为，他有造作啊！佛为一切众生讲经说法，教导大家修学，这是有为，有为怎么说无为呢？不执著有为，这就对了。只要你离开一切幻相，不着相，不执着你每天所作所为，你的心都清净了，清净心就是真心。什么是妄心呢？只要一念执着，那个心就是妄心，一念分别这个心也是妄心，真心里面没有分别、没有执着。极乐世界菩萨，他在十方世界上供诸佛，下化众生，他为什么还不退转呢？哦！原来他无相无为，他怎么会退转呢？当然不退转了。这是不着相、不动心啊！

　　下面‘无缚无脱’，‘缚’是什么呢？缚是缠缚，什么是缠缚呢？烦恼啊！六道众生被烦恼所缠缚，界外的圣者，就是三界之外的菩萨、阿罗汉、辟支佛，被无明所缠缚、被知见所缠缚，这个知见不是好东西啊！我们学佛，这样也要知道、那样也要知道，天天在那里求知，以为这些东西是好东西，其实错了！富楼那尊者，在楞严会上请教释迦牟泥佛：无明是怎么起来的？无明是从那来的？无明几时有的？（佛说凡夫有无明）释迦牟尼佛答覆他两句话八个字，就把这个问题解释得清清楚楚、明明白白。他老人家说：知见立知，是无明本，无明就是这么来的。今天我们大家拼命在追求知识，佛说求知就是无明的根本，诸位要细细地去想一想这一句话真实的道理。

　　六祖大师说得好啊！本来无一物，谁来缠缚你呢？没人缠缚你啊！缠缚你的就是你的知见、就是你的烦恼，那里晓得知见跟烦恼都是空的？烦恼性空，没有自性啊！知见是妄想啊！没有人系缚你，既然没有人系缚啦！阿罗汉、辟支佛得到解脱了也是假的，没人系缚你，那来的解脱呢？也没有解脱啊！那我们想想，我们的烦恼是真有，不但有；太多啦！妄想也真有，稍稍在那里想静一静，妄念不知道有多少？佛怎么说无呢？真的是无，这个现象、作为、系缚、解脱，都是些事啊！这些事从那里生的呢？从分别生的。

　　佛教给我们‘无诸分别’，实在讲就是金刚经上佛教给须菩提的两句话，教须菩提就是教我们：‘不取于相，如如不动’，这就对了！此地的四句就是金刚经上的两句，说法不一样，意思完全相同。如果你有分别，你真的有相有为，你就颠倒啦！自性里头没有，你以为是有，这叫颠倒。你把事实真相统统搞清楚了、真正明了了，于一切现象、作为都不执着、也不要除妄想、也不要求真如。

　　‘无缚’，缚就是妄想啊！断烦恼、去妄想，‘脱’就是解脱，这就是证果，修行证果啊！都假的，全是空的。永嘉大师在证道歌上说：不断妄想，不求真啊！就是这两句的意思。可是诸位要晓得，这五个‘无’，绝对不是我们现前的境界，你现在要这样学，学这五个无，那就坏了呀！那你是永远堕落三涂地狱，你没有办法出离。这是什么人呢？西方极乐世界的菩萨啊！这一种境界，佛在一般经典里面讲：八地以上的境界，八地是不动地，这个地方我们读了之后，心里就明了了。生到西方极乐世界下下品往生的人，他都契入这个境界，换一句话说，他所证得的跟八地菩萨没有两样啊！这是不思议的境界，这对于一个修行人来说，真正具有很大的诱惑力量，这样的好处，我们为什么不求呢？而且，一切诸佛菩萨都告诉我们，这个法门，只怕你不肯修，你要肯修，没有一个人不成就的，我们在一生当中就能够得到这个境界。如果不学这个法门，这几句话是念念而已呀！没有方法达到，这个事就是理。下面是讲事，‘事’就是他们的日常生活。

　　“于所受用。”

　　‘受用’就是有相有为，若没有相，那来受用呢？没有为也没有受用啊！他有受用，衣、食、住、行，上供诸佛，下化众生，都是他的作为。

　　“皆无摄取。”

　　这个‘摄取’就是执着，就是我们今天讲的占有，极乐世界菩萨没有，没有这个念头，念尚且没有；那有这种行为呢？只是自在的受用，绝对不会将一物据为己有，没有这种意念，也没有这种行为，所以，他很自在啊！

　　“遍游佛刹。无爱无厌。”

　　为什么无爱无厌呢？因为他无诸分别。你有喜欢的、有讨厌的，你对境界起了分别心，不但起分别，还有严重的执着；你执着好恶、你执着这个，那是病啊！绝对不是正常，所以，生到西方极乐世界，他对极乐世界有没有贪爱呢？没有。再回到娑婆世界来，到三恶道去度众生，到三恶道是应以恶道身度他，你自己也要现恶道之身啊！你讨不讨厌呢？不讨厌，为什么没有爱厌呢？晓得一切法皆是幻化啊！好像在戏台上表演一样，表演一个角色；表演一个忠臣孝子，也是在唱戏；表演一个大奸巨猾，也是在唱戏，都不是真的，都是假的，他在舞台上表演，所以，绝对不生爱厌。

　　“亦无希求不希求想。”

　　‘希’是希望，‘求’是求取，菩萨没有这个念头，菩萨有愿、无心。这个我在讲席上讲过很多次。有愿无心，自在啊！有愿，愿后头还有一个希求的心，那是很大的负担，也很苦恼，什么苦呢？求不得苦；求到之后，又患得患失，又怕丢掉了，那个苦就来了。所以，佛教给我们随缘而不攀缘，那就得大自在了。即使弘法利生，也不例外；有缘我们就好好的做，没有缘就好好的念佛，更自在。有缘你要尽心尽力地去做，才圆满。没有缘，我的心一发就圆满了，不要做，这个是像佛给阿难所讲的：发意圆成，圆满功德，心一发就圆满功德了。为什么呢？因为没有机会做到，有机会一定要做了才圆满，没有机会不做就圆满了。所以，佛菩萨在世间，那有不自在的道理呢？随缘绝对不