鋈嗽谏缁嵘隙寄茏龅秸飧霭裱鸾痰暮胙锊荒寻。『苋菀妆簧缁岽笾诮邮堋Ｎ蘼凼侵泄恕⑼夤耍蘼鬯裁囱闹肿澹蘼坌攀裁囱淖诮蹋空庑┱习欢ǘ寄芡黄疲拐飧鼋萄芄黄毡榈饺澜纾飧鍪澜绮庞泻推剑嬲艽锏胶推焦泊妗�
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十三卷 （二次宣讲） 档名：B2…3…83
请掀开经本第六十一面最后一行，从最后一句看起。
“因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。”
这一品经是介绍西方极乐世界菩萨们的真实功德。因此，我们讲的也比较详细，前面一共有十五种比喻，既然说极乐菩萨，当然就包括了所有十方世界一切往生到西方极乐世界的大众们。换一句话说，从实报土上上品往生，一直到凡圣同居土下下品往生的人，都包括在其中。所以，经里面讲的实实在在不可思议，如果单就声闻、菩萨众来说，我们看到不稀奇，可是要晓得十方世界有无量无数六道众生去往生的，这个里面更有无数三恶道众生去往生的，三恶道就包括地狱道，地狱道的众生，一生到西方极乐世界就有这样真实功德，这是很难叫人相信的。所以，这个经是不可思议经，难信之法。
但是，释迦牟尼佛告诉我们，句句都是真实的，佛决定没有妄语、佛也不会有一句话夸张，实实在在的，这是值得我们特别留意的，也是我们非常羡慕向往的。我们比上不足，比下有余，比佛、菩萨、罗汉比不上，比三恶道众生那我们是强多了。但是，要特别留意的就是心行，既然学佛，心要像佛，要像佛心；行持要像佛的行持，这样才能有把握在这一生当中往生。如果这一生不能往生，那可以说三恶道就注定了，决定有份，很难避免，这个是值得我们警惕的。
刚才我们念的这一句是广说真实的功德，前面是比喻说，因缘愿力。什么因缘呢？这个不能不知道，这不是普通的因缘，普通的因缘、普通的愿力，成就不了这么大的功德，这个因缘是念佛的因缘。念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在世界宣扬，给诸位说：世界即使有再大的灾难，也能够化解掉，但是，真的真正认识这个功德力量之大的人不多，这是事实。我们学佛人，尤其是念佛人，一定要知道。这个地方讲的因缘就是具足信、愿、行，这三个条件。真正相信，恳切发愿，认真地去念佛，这一句佛号绝不离口。古人讲的珠（念珠）不离手，佛不离口，这叫真实念佛。也有很多同修来给我说：他说最初把念佛这桩事看得很容易，一句阿弥陀佛谁不会念呢？我也会念，可是自己认真念起来就觉得非常难，念念就忘掉了、念念就念到别的地方去了，这才发现这个佛号不容易。为什么念念会念到别的地方去？会想到别的地方去呢？这就是古人教给我们念佛的一个秘诀，古德讲：这个念佛一定要把生处转熟，熟处转生。什么叫生处呢？这一句佛号很生疏，念念就念跑掉了；妄想、执着很熟，一天到晚打妄想，不要去想它就打妄想，妄想很熟，现在教你把妄想逐渐逐渐把它变成生疏，把佛号变熟，这两个对调一下功夫就得力了。说起来容易，做起来也相当不简单，实际上真正关键的所在，还是认识不清楚，也就是说不知道这一句佛号真正的好处。知道这一句佛号真正好处，你一定是牢牢抓得紧紧，时时刻刻不放松，你转念头，生处转熟就容易了，就可以做得到了。
你一定要晓得，我们人在这个世间，生命很短暂，一失人身就堕恶道，想到这个地方就真正可怕。如何叫我们不堕恶道？还能成菩萨、成佛，这个了不起啊！就靠这一句佛号，你能把这一桩事情认识清楚了，那你是真正有福了，你在这一生当中是任何一个人都不能跟你相比的。为什么呢？‘出生善根’，这个善根是诸佛菩萨的善根，无量无边的真实善根统统从这个地方生出来。所以，第一个善根就叫我们脱离六道轮回，往生净土，成佛作祖，你看看这个功德利益多大？下面一句是讲破魔，也就是我们常讲的消灾、消罪业，远离魔障；也要靠这一句佛号，虽然佛法许许多多的法门，经咒、忏悔，都有力量消灾免难，但是集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号，这是前清乾隆时候慈云灌顶大师所说的，他在观无量寿经注解里面告诉我们，罪业深重的众生，这一种深重的罪业是任何经法都消除不了的，唯独这一句阿弥陀佛能够彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单！他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话他说不出来。所以我们有业障、有罪业，甚至于常常有魔来扰乱，我们用什么方法来克服呢？老实念佛。
现在在国内、在国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到的很多，这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了，我们教他老实念佛，他也不一定能做到。念佛，念佛也没用处，魔还一样来扰乱，那念佛怎么会没有用处呢？他因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这个念佛没有用处。所以要用清净心念、真诚心念、大慈悲心念，那个感应就不可思议了。心地最重要的是清净，魔怎么找来的呢？就是因为妄想太多了，魔才来找你的，魔为什么不去找别人，单来找你？妄念太多了，特别是喜欢神通、喜欢感应，要有这些妄念，很容易着魔。这个是我们不可以不知道的，不得不提防的。
‘尊重奉事诸佛’，这一句话在极乐菩萨是没有问题的，他们每天去参访无量无边诸佛如来，承事供养。我们现在还没到西方极乐世界去，还没有这个能力，我们读无量寿经，对于极乐菩萨的生活状况，也无限地向往，我们看了要怎么做呢？我们只要真正能够尊重、奉事阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛又不在我们面前，我们怎样尊重、奉事他呢？这一本经就是阿弥陀佛对我们的教训，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，世尊的转告，就跟弥陀亲自教导没有两样，我们要果然能够依教奉行，就是尊重、奉事诸佛，因为一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的、没有不尊重阿弥陀佛的。
‘为世明灯。最胜福田’，这‘世’是世间。极乐世界的菩萨，他们平常生活的空间非常广大，并不限于极乐世界，我想这是我们同修们都知道的。他们每一天都往来无量无边诸佛刹土，天天往来，你就晓得他们活动的空间是尽虚空，遍法界，居无定所，没有一定的住处，正如金刚经上所说的：‘应无所住，而生其心’。他们无所住处，住无所处，生什么心呢？上供诸佛，下化众生，众生有感，菩萨就有应，感应道交。所以说‘为世明灯。最胜福田’。灯是破暗的，暗是代表众生愚痴，对于宇宙的真相不明白，真假、是非、善恶，往往颠而倒之，这就是无明。佛菩萨出现在这个世间，苦口婆心地为我们讲解，指引，我们这才恍然大悟、才真正搞清楚什么叫是非？什么叫善恶？什么叫利害？就好比是明灯破暗。
‘福田’怎么讲法呢？众生要种福，众生不能没有福，没福就很苦。我们台湾在这一个时代，只能说这个时代，不能说过去，过去很苦，也不能讲未来，未来不一定。眼前，眼前算不错啦！这个不错是表面上的不错，古圣先贤常常教训我们：‘祸福是循环的’，一定要认识清楚。今天我们在表面上看，是有财富，是不错！仔细去观察，财富要建立在德行的基础上，那个财富是真实的。所以，福底下有个德，我们今天有福，下头没有德，这个不得了啊！这个福报不能长久。福报要长久，一定要积德，德要厚啊！所以佛法，福跟德是连到讲的，‘福德’，不可以只求福，没有德。因此，种福就非常重要了。真正的福田是佛法，佛法给诸位说：不是形式的佛法，台湾到处寺庙林立，那是形式，真实的佛法是觉悟人心、觉悟人性，这是真实的佛法。如何能叫广大的群众真正觉悟呢？福田要从这个地方去种，然后你才晓得最胜的福田是宣扬佛法、是传播佛法，是弘法利生的工作，我们要参与这一个工作。今天科技发达，对于佛法弘扬，带来了不少的便利；像录影带跟录音带大量地传播，产生了很大的效果，这是最殊胜的福田，最殊胜的福田人人都可以修、人人都可以种。
‘殊胜吉祥’，吉祥是消灾免难啊！
‘堪受供养’，这些菩萨们应当接受十法界一切众生的供养，因为他们是真正的福田，是真正从事于觉悟大众的工作。真实功德里面最真实的就是这几句。下面说：
‘赫奕欢喜。雄猛无畏。’这是菩萨在教化众生的态度，欢喜，‘赫奕’是形容词，形容火烧得非常猛、非常炽盛，这是形容他的法喜充满。喜从何来呢？他为什么这么喜欢？看到许许多多众生真正觉悟了，真正回头了，佛菩萨欢喜啦！喜的是这个事情，喜的是一切众生真正肯接受佛菩萨善意的劝导、教诲。‘雄猛无畏’这一句里面含著有无限的善巧方便，不是一昧这种雄猛、威猛的态度，那不能够摄受一切众生的，摄受一切众生千变万化，这个样子才能够契机契理。这个雄猛无畏就是说：无论是那一类的众生？善良、凶恶的、残忍的，他都有方法教导、都有善巧去接引，这是形容他的无畏。
‘身色相好’，‘色相’也是摄受众生的方便，不但我们这个世间的众生喜爱相好，十方世界大致都相同的。因此，诸佛菩萨有些时候刻意地去求福报，为什么呢？相好是福报，是修来的，修来的佛菩萨不是自受用，而是他受用。希望以相好来接引众生、来摄受众生，所以，虽然是百劫修福，目的还是为度众生，不是为自己，这是跟我们凡夫心态完全不相同；凡夫是为自己，菩萨是为别人。
‘功德辩才’，此地的‘功’是讲他修行的功夫。功夫简单的讲就是三学六度，这是功夫。你修行有功夫，当然你就有收获，收获就是德。所以功德底下的‘德’，跟得到的得是一个意思，所以说是‘一分耕耘一分收获’，你修戒，你就得定；你修定，你就得慧；你修慧，你就得方便、得辩才。它这个是你有功，后面就有德，这个功德一定要自己修。所以得辩才，是功德圆满成就之相，圆满成就之相是戒、定、慧，从慧里面产生的四无碍辩才。
‘具足庄严。无与等者。’， 这两句是总赞叹。他的美好没有一丝毫的缺陷，我们中国人称为完人。诸佛菩萨确确实实称得上一个非常完美之人，找不到有缺陷。这一段是释迦牟尼佛为我们介绍的，已经很难得了，世尊为我们说出西方世界菩萨们的真实功德。下面是诸佛来赞叹作证明，证明释迦牟尼佛前面讲的话完全正确。你看，这样的经典到那里去找去？
“常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。”
‘常’是时常，几乎是每天。十方世界一切诸佛，对于西方世界的菩萨是特别地赞叹，诸位要晓得，赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛，为