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所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。
永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。
那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一样，成分一样，做的工也一样。所以给你说，没有两样，从质料上去看是一样，统统都是成金，从体上看没两样。
所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等 的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。
那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。
那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定，精一中和，相当于我们净土宗讲的，一心不乱，这是性德起用。禅宗里面讲的：定、慧等持。这是佛知佛见，佛的知见是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的，精一是性定，楞严上讲的‘自性本定’，中和就是大慈，真正的慈悲，利益一切众生。从这一点我们能够体会到，儒佛的教育，目的都是启发自性，绝对不是那个专制时代，约束人，是那些那个独裁者统治人的工具，我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育，这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深，古圣先贤一片慈悲救度一切众生，你全部把他抹杀了，这个不得了啊！今天我们遭受这样的苦难，追溯根本的原因，就是我们教育失败了，教育的方针目的完全错误了。有不少有心人，如何来拯救这个世界？李老师往生之前所讲的：诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了，没救了。实在来说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有这个福报。什么方法呢？唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了，不能普及了，正法如果能够普遍的弘扬，可以利用现在科学的工具，电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时，三年人心就变化了，人心就平了，邪说不怕。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。各种学说你就听听，听听佛法，比较比较就不一样了。
那么现在电视广播每一天一个小时，这个缘我们没有啊？台湾有钱的人很多啊！花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱，这很可惜啊！这个方法能救，除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手，那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果，唯独佛法了，可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露，这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通，我们今天看世界上许许多多事情，对立的，彼此互不相融，对立，是怎么产生的？产生在分别、执着，舍去了分别、执着，没有不圆融的。法法圆融，能够融通。所以十法界依正庄严，它是和谐的，没有一法是对立的，都是和谐的。为什么呢？如果对立，那就不是性德，不是本性，本性所变出的一切法，怎么会有对立的？那么病根就是妄想、执着。所以离妄想，就能够契入理事无碍，华严经的境界，离执着就事事无碍，所有一切障碍，那个根源就是妄想、执着，世尊在华严上说：一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么？四无碍法界，四无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执着就证得了。
我们再看底下这一条：
实相离言说，南岳云：‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师，坛经有。，他去见六祖，六祖就问他，问他的境界，就教他，你说一句来我听听，他就说了：‘说似一物即不中’。六祖马上就同意，六祖所问的是心性，心性说不出来。
故云：‘凡有言说，皆无实义’。
这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家，那么样的重视根本智？根本智就是无知，为什么重视无知？儒与佛最常用的方法就是教你念书；不解义的，教你念遍数，你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经，就是叫他背，能背之后还要教他背一百遍，背两百遍，不讲解的，没得讲的，就是天天要背，什么意思都不知道，他这是什么一个教学法呢？就是教你训练无知、无念、无想，训练这个。因为不念书，不这样逼着你念呢！他就会胡思乱想，就会打妄想，每一天教你念，念上几个钟点，几个钟点不打妄想，把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好，言说；文字是言说的符号，凡所言说，皆无实义，那么换一句话说，所有的文字，也没有真实义，义在那里？义在言外，文字里没有意思的，你只好乖乖地去念就好，你要以为文字里头有意思，你在里头猜测，那全是妄想，佛用这些方法成就你无知的，就是教你学无知，真正得无知了，然后这文字里有无量义，见什么人