，你往生就有把握了，如果虽然用功，每一天佛号不间断，妄想杂念还是一样多，甚至于比从前还要多，这就错了！必定是用功不得法，错不在法门，是自己用功不得法，要想方法去调整。
‘意无懈时’，意是指心意，指一昧精进，一个方向、一个目标去精进，决定没松懈的时候，身可以缓一缓、松懈，没有关系，口也可以缓一缓，不念没有关系，休息、休息，心里面这个佛号不间断，着重在此地。口念多了会累，所以要知道调身，身体就很舒适了。念佛，行、住、坐、卧都可以念，大声念也行、小声念也行、金刚持也行；金刚持是口动没有声音，自己听得很清楚，别人听不到，甚至于不金刚持完全默念都好，都一样的。所以‘外若迟缓’外面表现得非常从容，非常地自在、安闲，好像没事的样子。‘内独驶急’，心里面的佛号，一句接一句是从来不间断。所以真正用功的人，从外表看不出来啊！但是行家看得出，内行的人看得出，外行的人看不出，外行人不知道，不晓得你里面真在用功。像这些地方，虽然说极乐世界的菩萨，个个都是如此，所以从形式上去看，他们安闲、自在、快乐无比，好像都在那里游戏，没在那里用功，其实每一个人功夫从来不间断，这是我们应当要学习的。底下几句是愈来愈重要了，它的含意非常之深广，我们不但要知道，也要尽量努力地去学习。
“容容虚空。”
两个容在一起，一个是名词，一个是动词。这是说的心量，能够容纳、能够包容，就像太虚空一样。包容什么呢？你看经上常说：西方世界诸上善人，聚会一处，人何以称为上善之人？就是彼此能够包容。换一句话说，这一句就是六和敬做到究竟圆满，圆满到那个程度就像虚空自然包容万物一样，没有一丝毫勉强在其中，并没有作意；我要容忍，没有这个意思，自然就包容了。
我们常常想一想这一句话的意思，我们与人家有争执、有意见的时候，想想这一句，人家是容容虚空啊！“适得其中。”
中是中道，从容中道，恰到好处，它就契合于中道。这个境界纯粹是华严经上所讲的—理事无碍，事事无碍的境界。在这个境界里面万法圆融，法法无碍，这是心真正得大自在啊！所以说他才能够契会中道，这一个境界，在我们念佛人功夫上来说，是理一心不乱的境界，事一心还到不了。到这个包容法界，表里一如。底下讲：
“中表相应。”
‘中’就是讲的自性，‘表’是讲的外面的现相，性相一如，理事不二啊！这就相应了，在这个境界里，尽虚空，遍法界就是一个自己。所以末后一句总结是：
“自然严整。”
‘严’是庄严，‘整’是整齐，有条不紊。虽然万法缤纷，但是丝毫不乱，像我们这个大的宇宙，无量无边的星球，在太空当中运行，都有一定的轨道，它不乱。小乃一微尘，我们这个微尘在显微镜底下观察，它也有许许多多电子绕着它的中心，它也不乱。从极小的宇宙到极大的宇宙，真的是自然严整。我们的身体也是一个宇宙，有没有做到自然严整呢？假如做到这四个字，你的身体是健康无比啊！自然就严整了。我为什么身体不健康呢？有了毛病呢？就是这个严整失掉了。换一句话说，它里面乱了！怎么会乱的呢？谁叫它乱的呢？念头。佛在大乘经上常说：‘一切法从心想生’。这个心一想，它运行的轨道就偏差了，就乱了。可见得这个妄想是大害，不但是障碍见性，现前障碍我们身心的健康，这是眼前受害的，如果我们能够离开一切分别、妄想，我们的身心也接近自然严整，这样才得到一个真正健康的状况。再看底下一段，这一段是说菩萨平常修学的要领，极乐世界他们到底修些什么，实在不是我们能想像得到的，佛在此地告诉我们，西方极乐世界还要修，我们现在就不能不特别留意了。第一个是：
“检敛端直。身心洁净。无有爱贪。”
‘检’是检点，‘敛’是收敛，‘端’是端正、正直，‘端直’后面经文给我们讲的很多，不但心要端、耳目口鼻样样都要端，这个端就是正的意思，心要正、眼要正、耳要正、样样都要端正，这个意思跟孔老夫子所讲的：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’，意思是相同的。在佛法里面所讲的标准，比孔老夫子更高，孔老夫子那个礼的标准是人与人之间的往来，我们今天这个标准是大乘菩萨的标准，比他的标准高得多，就像我前面跟大家讲的善男子善女人的标准；有天人的善、有二乘标准的善、有菩萨标准的善，这个地方讲的是菩萨标准。我们今天距离菩萨的标准太远了、太高了，最低限度做人的标准要做到，这个标准都做不到，念佛不能往生。常言说得好：‘念佛的人多，往生的人少’。原因在那里呢？虽念佛，你的心行达不到标准，所以这个几句非常非常的重要，我们不能不检点自己。‘检敛’拿我们现在的话来讲，那是真正的忏悔，所以我常说：早晚课诵，早课是提醒自己，我今天一天六根接触外面六尘境界，要遵守佛的教诲，提醒自己；晚课就是检点、反省，我今天一天有没有做到？有那些没做到的？明天要努力把它改过来，这个早晚课做得就有功夫啦！就得力了。绝不是早晚课你念给佛菩萨听的，现在寺院里最简单的早晚课叫打三皈啊！我不晓得三皈怎么个打法？这个很要紧。底下就是非常明显地把标准告诉我们，‘身心洁净。’虽然讲的身心，心是主，身是宾，宾主要分清楚，心清净了，身没有不清净的，身清净了，心未必会清净，这个是真的。
你看真正修道的人，我们都没有法子比的，我们听人说也没见过，从前亲近虚云老和尚的说：虚云老和尚身上有一股清香，我们知道老和尚一年洗一次澡，剃一次头，他身上有清香，我们三天不洗早澡身上都臭了，气味就很难闻了，心清净，所以他身上不洗澡、不剃头（虚云老和尚一年剃一次头，所以他头发留得很长），这就是心清净了，身就清净了。我们天天洗澡，洗得干干净净，我们身上除非用香水，否则的话比不上老和尚的清香，不如人家，心清净了。
‘无有爱贪’，这就是说明了心要怎么样才清净呢？把那个爱贪去掉就清净了，只要你有爱、只要你有贪，你的心就不清净了，贪爱世间法，心不清净，贪爱佛法，心还是不清净。世出世间法统统都不能够贪爱。此地说一个爱贪，这是烦恼的一个总代表，换一句话说：八万四千尘劳烦恼啊，统统舍掉。爱贪在烦恼里面排在第一位，贪嗔痴慢，它排在第一位。说第一个，不要认为爱贪可以不要，其他的嗔恚、嫉妒大概没有关系，那就错了！统统都不能有，所有一切烦恼习气都要把它舍弃掉，你的心才会清净。用什么方法把这个东西舍掉呢？我们那一个人不想舍掉呢？都舍不掉啊！为什么舍不掉呢？因为这是无始以来的习气，习惯成自然，想丢也丢不掉，这不得不用善巧方便了，就用对治的法门；所有一切法门里面，对治法门最方便、最有效的无过于念佛。大势至菩萨教给我们的忆佛念佛，忆是什么？心里想的，心里想佛是心清净，口里念佛是身清净，这个方法你要记住了，也方便记了，随时随处，行、住、坐、卧没有拘束的，你就用这个方法把你的烦恼、把你的习气、分别、执着，用这一句佛号统统把它念掉。这一句佛号是什么呢？我们在这经上讲得很清楚、很透彻，这一句阿弥陀佛就是自性本具的功德，是性德，十方三世一切诸佛，都是念佛成佛的，用这个方法才能真正做到检敛端直，身心洁净。下面两句说：
“志愿安定。无增缺减。”
这两句话对于修行人来说，是用功成败的关键。凡是成功的人，一定是志愿安定，他心安、他心定，坚守这一个法门，绝对不动摇。这个人来说禅好、那个人来讲密；一生即身成佛，世尊讲八万四千法门，门门他都赞叹，要不赞叹，这个法门不好，不好你讲它干什么？讲那一个法门就赞叹那一个法门，这是一定的道理啊！可是诸位要知道，法门平等无有高下，佛为什么说那么多法门呢？因为契合各种不同的根性。佛在世，行！我们去求佛，请佛教给我们一个法门，我们认真努力修学，佛今天不在世了，没地方问啦！那到底那个法门适合我们自己呢？佛给我们说了：念佛法门，遍其一切机宜，上自等觉菩萨，像文殊、普贤都发愿求生，下至地狱众生，地狱罪相现前，临终一念、十念也能往生，这个法门是一网打尽啊！当我们没有能力选择、没有机缘选择，这个法门就决定不错！所以，十方诸佛遍赞，没有一尊佛不赞叹！你选择这个法门就一点都不错了，而且实在讲，十方诸佛看到了，都欢喜你选对了。
‘无增缺减’就是不增不减，我守定这个法门，一门深入，就像大势至菩萨所说的—‘不假方便，自得心开’。前面有一句话说：‘念道之自然’，这一句话说得太好了，这一句话就是后来祖师大德们常讲的老实念佛，这一句佛号，只要老老实实念下去，自自然然功夫成片、自自然然得一心不乱、自自然然心开意解，这是念道之自然，不要加一丝毫勉强，我在讲席当中也曾经向诸位报告过，上上根人，一生一部经就够了。
有人说一部经太少了，恐怕不够，我们在台湾这四十年当中，有不少老阿公、老阿婆，一个字也不认识，就是一句阿弥陀佛，人家站着往生、坐着往生、预知时至的，一句佛号都够了，何况是一部经呢？你要能够信得过，你要能把心安在这上面、定在这上面，一部经就够了，你一生受用不尽啊！自己依照这个法门，劝别人也就是这一个法门，自行化他，统统都够了、都具足了，实在忍不过，还想多念一点，我就介绍净土五经了，那就是中等根性的人，还嫌不够，可以再加上净土十要，印光大师文钞，这些古大德净宗的著作，那就是下等人了，还要再添一些，恐怕往生没指望了，为什么呢？心力分散了，这个要紧哪！
古人常说：贪多嚼不烂啊！不如专精一门，你如果说是在这一部经上用上十年的功夫，锲而不舍，十年之后，大家都会称你无量寿佛，你就是活的无量寿佛啦！而且告诉你这一门东西真正贯通啦！不但三藏十二部经典都通了，世间法也都通了，就怕你一部经不通啊！一经通一切经都通，到一切经通的时候，你大慈大悲还是示现一门深入，那叫示现啊！做给初学的人看，做个榜样给人看，告诉人这个方法有效果，这个方法快速，特别是在这一个时代，所以这是我们修行成功成败关键的两句话。你的志愿能不能安？
“求道和正。不误倾邪。”
‘和’是和平，‘正’是中正，换句话说，用功不能够急躁，着急往往会失败的，也不能够迟缓，迟缓就懈怠了，功夫不能得力，要懂得和正，不误倾邪。世法岔路很多，说老实话，现在正道已经失掉了，都是些岔路，这岔路是邪道啊！所以今天世界大乱，人心没有依归，没有归宿，没有依靠啊！换一句话说，善恶利害没有标