徽娣ń缡歉惺芷降鹊模挥锌唷⒗帧⒂恰⑾病⑸岬氖焙颍凳瞧降鹊模馐敲晕虿幌嗤裕晕蛟谛陌。〔辉诰辰纾辰缑挥忻晕颍悦挥忻晕颍嘁裁挥忻晕颍砻挥忻晕颍乱裁挥忻晕颍晕蛟谖颐且荒钪洌馐强闯鲎匀恢凶匀幌啵闯稣庖磺型蛭铮ń缫勒细孕缘墓叵担庖痪涫墙墓叵悼闯隼戳恕�
“自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。”
这个两句是说什么呢？就是今天科学在探讨的宇宙的来源，这些万法从那里来的？人到底是不是猴子变的？这些科学家搞了这么年，还没有结论，你看佛法里面两句话讲得清清楚楚明明白白，前面这个自然是讲的万法，根本是讲的真性，这个万法讲自然，不是外道里面讲自然，佛法里面讲因缘，我们佛法对外道讲的时候，外道说是一切法是自然生的，我们佛法不讲自然讲因缘生的，因缘生法，因缘是破自然的，因缘生法正不正确呢？也不是真正的正确，这个要知道，这是佛不得已而用的。换一句话说，从浅近里面去看，因缘好像很有道理，但是从深远一观察，因缘不能成立，因缘讲不通，中观论里面就说得好，跟楞严经讲的一样，说到真相的时候，‘非因缘非自然’，中观论上讲：‘诸法不自生亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。这给你讲真话了，这个真实话就是此地这一句的意思‘自然之有根本’。你了解这个真相才知道全妄即真啊！就在妄相，就在一切世法里面，你就能证得清净的本性，这个根本就是本性，就是自性。
禅宗里面（禅宗是真正上根利智）所入的境界，往往就是即事而真，就在大自然现相里面彻见真心，见到自己本来面目；楞严经里面讲的常住真心啊！
‘自然光色参回，转变最胜’，前面这个地方讲自然之有根本，是讲真性能现万相，现的十法界依正庄严，但是现了之后，它起变化了，千变万化，这就是‘自然光色参回’，‘转变最胜’。性能现，识能变，能现是性，能变的是识，好像我们电视的银幕一样，能现相的是一种能力，现出相里面起变化的那又是一个能力，两种都属于本能。你了解这个道理，才知道佛法修学用功有理论基础的，这个理论基础就是此地讲‘转变最胜’。什么动力叫他转变呢？念头，所以大乘经上常讲：‘一切法从心想生’，我们明白这一个事实真相，晓得这个原理了，我天天想佛，那人怎么不成佛呢？那转变最胜就变成佛境界了，你想菩萨就变菩萨了，想什么？变什么？这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，也不是阎罗王主宰的，是你自己念头在主宰。
六道轮回，十法界从那里来的呢？从心想生。佛心清净，没有杂念，所以他看十法界都是佛法界，随心变，凡夫妄念纷飞，看到诸佛菩萨也是凡夫。一个心地纯善之人，看到这个世间人，个个都是善人，没有一个不是善人。心胸险恶的人，看这个世间没有一个是好人，这就一样道理嘛！
佛教给我们修行，理论的基础就建立在此地，所以叫你忆佛念佛，现前当来必定见佛。为什么不想佛呢？为什么不念佛呢？常常想人的好处，这个人将来一定生三善道，常常看别人的坏处，这个人将来一定堕三恶道。善恶两道从心想生。所以你明白事实真相了，我善恶两道，我都不想要，就一个目标，想成佛，志愿无上啊！这不是做不到，有理论基础在，人人做得到，就怕你不做。劝你念佛好，你也不知道怎么个好处？你也未必能相信！什么原因呢？不明白这个事实真相的道理，不晓得道理，真正搞清楚了、搞明白了，没有怀疑了，断疑生信啊！信心才建立。
所以，这一句里面不但包括外面自然事相上千变万化，一切有情众生的心念变化转变是更快，佛经上常讲：依报随着正报转。依报是外面的事相环境，正报是人心。今天我们晓得这个世界人心变了，尤其是这些年来，变化太大太大了，不是向善方面变，是向恶的方面变，这后果不堪设想。为什么有这种情形呢？实在说，这是教育上的问题，我们这几十年的教育，把德行、人文、人本这一些教育疏忽掉了，人活在这个世界上，不知道是来做什么的？人与人之间的关系不晓得，这就不得了了，这才造成这个社会上所谓：父不父、子不子、君不君、臣不臣、天下大乱，人民要受苦难。如果要恢复孔孟的教育，我们从今天再来做起，要能收到教育的效果，至少要三十年之后，不是一下就能见效的，而效果可以说是最快速的、最有效的，无过于佛法。
所以，佛弟子真正明白这个道理，晓得现实的状况，努力自己修行，再能把佛法介绍给你的亲戚朋友，普遍地去推广，就能救这一个地区的劫难。在一切法门里面，效果最殊胜的、最快速的无过于无量寿经，我们今天读的这一个经本，因为这个本子字数不多，在份量上来讲非常适中，不太长、也不算短，里面对于性相、事理、因果，都说得非常清楚、非常明白，这是难得的一部好经啊！所以，古德赞叹这个经是华严奥藏，法华密髓，讲得一点也不过分，这是佛的大乘经，一乘经的精华、精髓，我们这一生能够得到，是真正有福，没有得到这么一个法宝，这大的劫难都度不过去啊！底下两句先从比喻上说。
“郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。”
当然这个地方讲的全是讲西方极乐世界的状况，真正圆满达到止于至善，但是它的理，能够贯穿一切法、能够通达尽虚空，遍法界，都不出这个理论，这两句是讲万物都成于自然性德里面流出来的。
郁单成七宝’，郁单是北俱卢洲的名字，佛讲我们这个世界，当中是须弥山，须弥山的东南西北有四大部洲，郁单就是北俱卢洲，北俱卢洲的人福报很大，人不要工作，衣食自然，所以他们很幸福，而且寿命很长，也不生病，没有说短命的、夭折的。所以那个地方七宝是自然生长的，经上举这个例子，一切万法成就的自然就像北俱卢洲一样，我们这个地方的生活，要很勤苦地耕耘，吃的五谷杂粮要去种啊！北俱卢洲不需要，甚至于说树上都结面包，拿下来就可以吃，用不着去处理，人家的福报多大！几乎跟西方极乐世界一样，西方极乐世界真是思衣得衣，思食得食，想吃什么？东西都摆在面前，不需要经营，不需要去做的啊！北俱卢洲人的福报也是这样大，当然比起西方世界还差得远，这是佛在此地举的一个例子。‘横揽成万物’，这是讲的一切万物，依正庄严，统统是从自性里面自然流露出来的。‘光精明俱出’，光是光明，精是精美，明是明净，我们这个世间讲真善美，真善美有没有？有！真有！但是我们这个世间没有，我们这个世间有名无实，没有真善美。西方极乐世界确实是真善美，这个光精明三个字可以用真善美来解释。‘善好殊无比’，殊是殊胜，十方世界都不能为比，这是极赞西方世界的依正庄严之乐，这一品的标题‘寿乐无极’。‘着于无上下。洞达无边际’，这两句是讲的理，前面一句是讲如如之理，理是自性的性体，智是自性u起用。‘洞达无边际’，上下也可以把它看成时间，也可以把它看成空间。着于无上下，就是超越时空，这个是不可思议的境界，无古今、无来去，洞达无边际是六根的能力统统恢复了，我们一般讲六通，六种神通已经恢复到圆圆满满一点欠缺没有了；眼—天眼洞视；耳—天耳彻听，没有边际。此地讲的统统是西方极乐世界的菩萨，虽然讲西方极乐世界菩萨，实在就是说我们自己个个都有份啊！你想不想去？你要想去，你就有份，西方极乐世界究竟有多好？你能把这一章经，给人家介绍得清清楚楚、明明白白，就差不多了。所以说是我们每一个人都有份，经上明明白白的告诉我们，即使凡圣同居土下下品往生，也是入这个境界，这是不可思议的一真法界。大经上常讲一真法界，一真法界究竟是什么样子？讲也讲不清楚，这个地方给你讲清楚了，这是一真法界的样子啊！到这个地方是把西方世界菩萨们，在那里自在快乐的享受、受用，大致介绍了一下，下面是佛劝我们啊！
“宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。”
这是佛在此地苦口婆心地劝我们要求生净土，为什么求生净土呢？净土太好了，我们这个世界怎么能比啊！何必在这世间上受罪呢？为什么不发心去呢？‘宜’，是应该啊！‘各’是各个人，每一个人都应该勤奋地精进，努力自求之，求得到吗？下面佛是给我们作了一个保证：‘必得超绝去’，你看看这个语气，多么肯定？叫你听了一丝毫的疑惑都没有，你只要肯努力自求，必定得生，生到西方极乐世界，就跟诸大菩萨，像前面所讲的一样的享受，同等的待遇，我们知道这个法门，诸位同修总要记住，一个人都要劝，佛氏门中不舍一人啊！不要以为很多人，我出钱出力很值得，一两个人不值得，一两个人要能往生，就一两个人成佛啊！那还得了！不得了！一个、两个也要认真的劝请，也不能舍弃，这是劝我往生，往生最殊胜的功德利益，底下给我们说明：
“横截于五趣。恶道自闭塞。”
这个两句话重要，换一句话说，如果你不能往生西方世界，这五趣就是六道轮回，通常讲五趣就不讲阿修罗，天、人、畜生、饿鬼、地狱叫五趣。讲六道加个阿修罗，阿修罗加不加无所谓，因为阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗、人间有阿修罗、畜生有阿修罗、饿鬼道有阿修罗，讲六道里面，单单讲阿修罗是专讲天道上的阿修罗，其他几道不讲。所以，五趣跟六道是一个意思，如果不能往生，决定是六道轮回，你决定逃不过的，而六道轮回里面，再说一句老实话，堕三恶道的机会比三善道的机会要大得太多太多了，何以见得呢？只要我们自己冷静去想一想就知道了，不要想很远，就想今天；从早晨到现在，我起心动念是恶念多还是善念多？这两个做个比较就晓得，如果是恶念多过善念，恶念力量强，善念力量弱，换一句话说：强者先牵你就一定到恶道去。所以，古时候的老人劝我们多做善事，存好心做好事养成这个习惯，就是我们的善念、善行比恶念、恶行多，来生不堕三恶道。如果不是认真在这里下功夫，我们恶念多过善念，恶的力量超过善的力量，是准堕无疑，这个不得了啊！
所以，有很多人常常来问我，这个西方极乐世界的信心生不起来，愿心生不起来怎么办呢？他不晓得事实状况，晓得事实状况这一害怕了，信心就生起来了。换一句话说，两条路好选，一个是西方极乐世界，一个是阿鼻地狱，你要走那一条？这摆在你面前，这是事实，而且很快就到了，不要以为这个时间还很长；我现在很年轻，没那回事情！年轻短命的人太多了，我们台北善导寺大殿底下放的是骨灰，你看看多少年轻人？一半以上都是年轻人，人命无常啊！要时时刻刻提起警觉，生死轮回可