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所以真正有智慧的人，自己的生活，物质的享受，水平愈低愈好，不造业啊！不给人去比赛，心安理得，你这一生会过得很平安。现在是乱世，乱世之中，平安就是福，真正的福报啊！
所以要晓得，这是皆当别离，只看这个别离的早晚，无可乐者，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了，我不得的时候，我没有这个乐，我也不会有苦，苦乐都没有啊！这一个事实真相要看清楚。
“当勤精进。生安乐国。”
这是佛在此地认真在劝勉我们，我们应当要勤奋、要精进求生西方净土。‘安乐国’就是西方极乐世界，到那个地方真正得到安稳，真正得到快乐了。换句话说，极乐世界之外，没有安乐处啊！我们要晓得。
“智慧明达。功德殊胜。”
这两句是赞叹往生西方极乐世界的那一些大众们，生到西方世界，智慧明达啦！‘明’是明显，‘达’是通达无碍，换一句话说，这个智慧不是小智慧，不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空，遍法界。无有一事不通达、无有一事不明了，这样殊胜的智慧。功德包括你生活之种种，殊胜无比啊！在这里不必一桩一桩说，前面已经说的太多太多了。这是佛劝勉我们往生西方极乐世界的好处。
“勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。”
这是提出警诫，教导我们，不要随着现在这个妄想的心贪图五欲六尘这些享受。你把佛给你讲的经，许许多多这些教诫，你把它舍弃掉了，不能认真地修学，那你落在别人后面啦！虽然我们这一生当中，也种下了善根，这一生不能往生，将来多生多劫之后，再遇到缘，还能继续不断去努力，纵然那个时候往生了，跟现前我们这个同修往生，那是落后太多太多了，可能人家到西方极乐世界已经成大菩萨了，已经到他方世界去做佛了，哎啊！我们这才去，这就是在人后也。佛在此地是极力的勉励我们，往生要把握这个机缘，这一生就要成就，决定不落在别人的后面，人家能去，我们为什么不能去？人家为什么能去？人家能专精行道，我们为什么落在人后？我们没有能力做到专经行道这一句，这是我们自己要记住的，不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望。所以，一定要认真努力。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十八卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…88
请掀开经本第六十六页第六行。
心得开明第三十四
这一章是弥勒菩萨代表我们，接受世尊的开示之后，用现代的话来讲呢？，就是他提出听经的心得，确实经上所说的都是我们生活当中的真实状况，如果不经佛为我们说破，我们在日常生活当中迷惑颠倒，很难觉察这些事实的真相，弥勒听了心开意解。
‘明’是明白、明了，我们自己想一想，能不能像弥勒菩萨一样？真的明白了，真的能够改过自新，依教奉行。我们看经文。
第一段是佛教给我们离苦的方法，我们要能够体会到佛教诲的深义。请看经文：
“弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。”
这个是第一段，那么从弥勒菩萨这一段感受里面，我们就很明白地看出佛的教诫，这个诫的范围非常广大，我们常讲三学：戒学、定学、慧学。接受佛的教戒，全都可以包括在戒学之中，不一定是五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不限定这些律仪戒，所有一切的教诲都是戒，这是我们要明了的，我们要遵守的，尤其后来的祖师们常常勉励我们，持戒念佛，亦常常警惕我们严持戒律，这个严持戒律这个戒律包括佛所有的教诫，我们都应当要严格地去遵守，这个范围就大了，不限于这几条戒律。
‘甚深甚善’，这个‘深’是讲的理，‘善’是讲的方法。理非常之深，方法很善巧，特别是念佛法门，念佛法门要想这一句佛号念的得力，真实可靠，诸位一定要记住，观经上给我们讲的三种净业，那非常重要，那是佛法真实的基础。无论你修学那一个宗派？那一个法门？都要从这个基础上来建立，你所修学的才得力、才靠得住。
所以，净宗学会成立之后，我们在行门就提出五个科目，五个科目不多，大家很容易记住。第一个科目就是三福，三福细说就是地藏菩萨本愿经，我跟大家讲地藏经，实际上就是详细说明三福而已。这是真正的地基，修行的基础。再就是六和，六和敬非常重要，由这一个基础才谈得上三学六度。三学是二乘主修的，六度是菩萨主修的，十大愿王是西方极乐世界诸菩萨共修的，我们提出这五个科目。
今年过年，我深深有感，同修们佛是念得不错，但业也是照造不误。因此，佛这个号念得不得力，我就想到日本东照宫的三个猴子。如果我们真正能够像这三只猴子学习，我们的功夫一定会得力。那就是与自己无关的事情少看、少听，不要乱说话，这样功夫一定会得力，这里方法非常之善，简单容易记，也容易做。
‘皆蒙慈恩解脱忧苦’，这一句里面所含的的境界是非常非常的深广，不但佛以无量寿经教导我们，六道的众生、声闻、缘觉、诸佛菩萨，也统统在这一个法门教导之内。也许诸位会怀疑，菩萨可以包括，那诸佛怎么可以包括呢？诸位要知道，这个诸佛，假如大家去读江味农居士的金刚经讲义，讲的诸佛是圆教初住菩萨一直到等觉菩萨，这四十一位法身大士统统称为诸佛。何以故？圆教初住就破一品无明，见一分真性，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以，他那个佛是真佛不是假佛。天台大师六即佛里面讲的分证佛。所以他说诸佛是指的这些，如果以天台教义来讲，天台讲四教，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除圆教佛之外，那些诸佛见性都没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛无量寿经的教导。所以，皆蒙慈恩，解脱忧苦。所以他这个范围包括的是非常非常之深广，广到尽虚空，遍法界。可见这个法门真正不可思议。
‘佛为法王’，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。‘尊超群圣’，此地讲的圣是讲的十地菩萨，通常我们讲的三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，这叫三贤。十地菩萨称为十圣，加上等觉就是十一地，都称为大圣。佛是超过了十地菩萨。
‘光明彻照，洞达无极’，佛的智、德、能，是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空，遍法界。虚空法界，大是法界，小是微尘，没有一样他见不到的、没有他听不到的，没有他能力达不到的。这两句话是这个意思。
在此地还有更深一层意思，我们不能不知道的，佛有这样殊胜圆满的德能，实在就是告诉我们，我们每一个人也有这样殊胜圆满的德能，佛这些德能都能现前了，都起作用了，我们这些能力虽然有，不起作用，为什么不起作用呢？这上有障碍，佛在经上常我们讲二障，二障是两种障碍，烦恼障、所知障，有时候又给我们讲三障，实在讲三障不比二障多，而只是二障的一半，二障比三障多，为什么呢？三障统统讲的是烦恼障，烦恼障里面讲的惑障，迷惑，业障，造业，报障受果报。所以，这个惑、业、报，都是属于烦恼障。这是二障跟三障的意思，要搞清楚。我们常常念回向偈，愿消三障诸烦恼，三障是烦恼障。所以，二障比三障范围要广，它还有所知障，假如把这个障碍去掉了，我们的能力就恢复了，这个二障之去除，总是先断烦恼，后破所知，这个是没有法子把顺序颠倒过来的，好像我们穿衣服一样，穿衣服我们一定是先穿里面再穿外面的，脱衣服一定是先脱外面后脱里面的，是同样的道理的。它有顺序、有次第，因此佛在四弘誓愿里面教给我们，先断烦恼后学法门，这也是破二障而已啊！二障从那里来的呢？佛给我们讲的是妄想、执着。华严经上说的皆以妄想、执着而不能证得。妄想就是所知障，执着就变成烦恼障，这是说明障碍的来源。我们要想破除二障，自性的智慧功德，自然就现前了。不要求的，你要求，这又错了！不是落到所知障就是落到执着去了，不必求啊！只要破障就好了，这是这两句经文所含的深义。唯有佛能力完全恢复，所以他才能够作一切天人之师，才有能力教导这些天人。这个一切天人包括了三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨，我们称这些人为第一义天，天人当中最高、最殊胜的。所以，他这个地方天人，不仅仅是说六道里面的天道与人道。所以，这个范围都是很广大的，到这个地方都是赞叹，赞佛也是赞叹我们自己的性德。下面是自己庆幸：
‘今得值佛’，佛在经上常说：人身难得，佛法难闻。我们得人身，这是很不容易的一桩事情。人身难得，很容易失掉；得人身难，失人身容易。因此，佛教给我们珍惜人身。为什么呢？六道之中唯有人道最容易觉悟。所以，人身就可贵了，贵在他容易觉悟，这是第一个难，我们已经得到了。第二，佛法难闻，今得值佛，这是遇到佛啦！闻法难，这个难关也破了，佛法难闻，今已闻，这听到了，多难得、多么幸运啊！佛法当中第一殊胜的一切法，你闻了，你认真去修学了，未必能在一生当中成就，这是真的，是实话。如果在这一生当中不能把见思烦恼破掉，你的修学就不能算成就，换一句话说；来世还是要在六道轮回。不过你修得好，你到三善道去享福，这个福一享多了人就迷惑了，就造业了。所以，福享完了那个罪业就果报现前了，又要堕恶道了。这是佛在经上讲的；叫三世怨。第一是修福，第二是享福，第三是堕落。福享尽了就堕落了，很冤枉啊！叫三世怨。
因此，在所有法门当中，唯独阿弥陀佛这一个法门能够叫你一生成就。所以，这个法门就非常殊胜，一切诸佛没有一尊佛不赞叹的，没有一尊佛不修学的，这是在佛法当中最难闻的了，也许在台湾的同修不觉得，净宗法门那一个不晓得？一句阿弥陀佛个个都会念，在我们台湾到处电线竿、墙壁上都看到贴的有阿弥陀佛，谁不知道一个阿弥陀佛呢？这个知道的是你眼睛知道了、耳朵知道了、嘴巴知道了，心里糊涂啊！不知道啊！所以，虽然会念，念的不得力，这就是一面念佛一面在打妄想，没有把念佛看作我们这一生当中第一桩大事，疏忽掉了，这就可惜了。
弥勒菩萨讲：复闻无量寿声。这是第三重难啊！这个闻是真正觉悟，晓得唯独这一个法门才保证我们一生圆满成佛，这不是一桩容易事情啊！所以，这一句名号功德，我常说：名号知道的人很多，这一句名号真实的功德，知道的就不多了。夏莲居老居士所讲的，亿万人中一、二知啊！那个知就是知道名号功德，也就是知道这一部无量寿经的功德太少太少了。这三大难，弥勒菩萨跟与会的这些大众们都突破了，都得到了。
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