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“后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫自在随意。”
这是讲你这一世的勤苦是有代价的、有果报的，果报实在讲太殊胜了，你修的时间太短了，才不过一世啊！你所得到的果报几乎是菩萨都不敢相信啊！果报太殊胜了，为什么不肯努力呢？说穿了还不是对事实真相没搞清楚，虽然发心学佛，甚至于出家受了戒了，对于这一桩事情半信半疑，他不肯干啊！他要真正搞清楚、真正相信，没有一丝毫疑惑，这种精进努力，什么力量都拦不住他，为什么拦不住呢？前面这个利益太大了、太殊胜了，你这一世的努力，你将来生到西方极乐世界，快乐无极啊！前面所讲的种种苦，在极乐世界不但没有这个事情，连名字都听不到。
永拔生死之本，无复苦恼之患。这就是讲的永远脱离六道轮回了，你将来再到六道轮回来那是菩萨乘愿而来，来作客的，不是来受苦的，是来度化众生的，教化众生的不是业报，你是愿力来的，来去自在啊！不像我们现在是业力受生，不想来也不行，自己作不了主，不想来也得来，不想走也得走，生到西方极乐世界见过阿弥陀佛，你就得大自在了。
有很多人对于娑婆世界这个故乡，非常怀念。所以，知道这个法门好还不想去，为什么呢？家亲眷属恩爱深重，念念不忘，这是迷惑颠倒，你舍不得，到你临命终时，经上讲得清清楚楚，这一口气断掉之后，六道轮回彼此见面也不相识了，改头换面了。所以你才晓得这个恩爱不是真实的，你没有办法保得住，唯独生到西方极乐世界，你生生世世，家亲眷属，不论他轮堕到那一道？你都看到，你都听到，他什么样的状况？你完全知道。所以，你要真正爱惜你家亲眷属，只有一个方法，到极乐世界去，你到那里去观察这一些家亲眷属们，看他回心转意，能接受佛法了，就能度他，带他到极乐世界去，你有这个能力啦！有很多人问了，这个能力我到西方极乐世界要修多久才能有呢？怕修太久了觉得还不行，我还不愿意去。给诸位说；到西方极乐世界给阿弥陀佛见一面，打个招乎，这个能力就得到了。这都是经上说的，不是我在这里胡造谣言啊！跟阿弥陀佛见一面，你说我发的弘誓愿，我要去度一切众生，弥陀威神就能加持。纵然到六道，你也不会迷惑颠倒，这是真实的利益，无比殊胜的利益。
今天这个世界，实在讲是悲惨世界，悲惨到极处啊！在各种行业里面，我们今天在佛门里面还能看到同修进到佛堂都有一颗很善良的心，见到佛菩萨、见到法师还知道顶礼恭敬，其他社会地方见不到啦！古德讲一分恭敬得一分利益，两分恭敬得两分利益。换一句话说，今天得利益唯独佛门，佛门以外想得真实利益，没有了！这非常可怕，这一生如果不能往生，你就决定还搞生死轮回，还搞六道，你想脱离那可不容易，这个事诸位一定要知道的，你真正理解、真正明了，你心里面才真正坚定。清净心、坚定心，我这一生就只有一个目标；求生极乐世界，自己有把握往生之后，全心全力把这个法门普遍介绍给大众，这是上报佛恩，下济三苦。除此之外，我们用什么方法来报佛恩？没有办法啊！只有把这个法门普遍宣扬、普遍介绍，只有这个方法能报佛恩于万一啊！
寿千万劫，自在随意。这第一句是极乐世界寿命之长，这是说明福报之大，得大自在，一切随心所欲，末后这一段劝勉我们说：
“宜各精进。”
你把这个事实真相统统知道了，你应该要精进啊！‘各’就是每一个人。
“求心所愿。”
我们心里面的愿望就是求生西方净土，把这一个法门尽心尽力普遍地宣扬，这是我们今天的心愿。
无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。”
这是一切诸佛所护念经，一切菩萨都由这一个法门圆成佛道，你怀疑就错了，你在这一生把这个机会失掉了。所以说无得疑悔，决定不要疑惑。也有疑惑的人，他也念佛，为什么念佛呢？人说得这么好我就念，万一不能往生就算了，能往生那我不是捡到便宜了吗？这样心态去念佛号能不能往生呢？念到心地清净一样往生，但是他往生，有这个心态，不是很健全的，生到边地，什么是边地呢？生到边地也不错啊！边地里面实在讲一切的享受跟天人一样，也是快乐无比，只是五百年中见不到阿弥陀佛，不能听经、不能闻法，苦就这个苦。但是五百年之后，他自己后悔，这个疑断掉了，一断马上就见佛了、就闻法了，只不过是五百年不见佛，不闻法啦！他这个还是有限度的，还是值得去的啊！这是第一种疑悔的。
第二种疑悔是疑悔自己造的罪业太重了，恐怕不能往生，可是念佛还是很精进，试试看，也许得往生，那就很好了，不能往生就算了，有这两种疑悔。但是只要你认真念佛，努力念佛，念到身心清净，都能往生，如果你完全没有疑惑，你决定不生边地，换一句话说，到西方极乐世界就见佛。
“弥勒白言。受佛明诲。专精行道。如教奉行。不敢有疑。”
弥勒是我们这一群听众的代表，弥勒所说的这几句话是不是我们心里的话呢？我们是不是真的接受佛明白的教诲？我们真的懂得了、真的明白了，从今以后专精修学，如教奉行。‘专精修学’就是我教给大家读诵无量寿经，至少在三年要把它念满三千遍，专精修学，念熟之后，要把经典里面的教训完全在生活当中做到，那是如教奉行，要做到啊！不敢有疑，真正断疑生信，诸位真的就有福了。我们现在在此地聚会，将来在西方极乐世界也一块聚会。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…90
请掀开本第六十七面，倒数第二行。
浊世恶苦第三十五
这一章经里面，世尊苦口婆心地教诫我们，劝导我们要认清现实的环境，要舍恶修善，这样才能真正得到离苦得乐的目标。尤其是我们现前这一个时代，要与经文一对照，可以说世尊在三千年前，把我们今天社会状况就已经看得非常地鲜明，这是我们对世尊的智慧、能力不能不佩服的地方。
“佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。”
这一段经文是赞叹。汝等是指弥勒这一些菩萨们，是佛的上首弟子们。你们能在这个世间端心正意，给世间人做一个榜样，现身说法；如何在这个世间真正能够离苦得乐？这个苦从那里来的呢？苦从恶来的，世间人造恶，自己并不知道，这就是所谓的迷惑颠倒。所以不是他有意去做的，有意做的当然有，但是多数不是有意做的，是他愚痴，换一句话说，不能够辨别善恶是非，没有这个能力，往往把恶当做善，把善当做恶，看错了，这是实实在在的。
以现前这个社会来说，即使受过高等教育，他这个高等教育是高等科技的教育，因此对于是非善恶还是很难辨别。譬如说，发明原子弹的爱因斯坦，是受过高等教育，不能说他不聪明，他为什么要去发明原子弹呢？他没有想到这个东西将来对于世间危害会很严重吗？他没有想到。如果是受过中国过去古时候的教育，他虽然知道，决定是密而不宣，他不会说，为什么呢？将来很多人会遭难啊！这个东西落在一个野心家的手上还得了吗？这个就谈到教育问题了，就能辨别是非善恶。
你看我们中国诸葛亮，大家晓得很聪明的人，他也有很科学的头脑，他发明的木牛流马，这个在中国历史有记载的，这是一种机械化的运输，不知道他是怎么做法的？虽然它速度不快，经上记载一天只可以走三十里，它不需要人力。他死了以后，他把这个技术整个毁掉了，不留给后世，什么原因呢？就是怕这种机械再研究、再改进、再发展，会给社会大众带来不幸。所以，这个不可以被野心家们去利用。所以诸葛亮他不肯留下来，而爱因斯坦他就公布于世。
因此，教育就是教我们辨别是非善恶的学问，是教我们念念都能够想到社会大众；今世、后世一切众生的幸福，这是教育，绝对不是为自己名利，更不是炫耀自己的能力，这是真正的教育。因此他所做出来的对于社会、对于后世产生的后果，实在是他当初没有法子想到的，始料不及啊！所以，我听人家说，爱因斯坦晚年非常地后悔；后悔把原子弹的理论公布于世，到了后悔来不及了，能够在起心动念之处，克制自己，不做恶事，这个就是大德了，这是真正的成就德行。
这一品经很长，这一句在这品经里面是一个总纲领，非常重要，我们牢牢记住，起心动念，言语造作，决定不做恶，这个不做恶的标准，就是绝对不伤害到别人，这个就是不做恶，伤害自己不要紧，绝对不要伤害到别人。下面要具体地给我们说；怎样才不造恶？
“所以者何。”
佛说：为什么要这么说呢？
“十方世界善多恶少。易可开化。”
佛讲经，诸位要记住，原理原则永远不变，但是说到种种境界之不同，那是有变的。因时、因地、因人而异，这一句是讲现前这个阶段，在我们现阶段十方世界状况，比我们这个世界好，我们这个世界比不上他方世界，但是在我们娑婆世界过去也有非常好的时候，这一点我们要懂，不是娑婆永远苦，过去苦、现在苦、未来还苦，没有这个道理，我们这个世间都风水轮流转，那里有说是永远不变的呢？这个要知道，他是会变的。但是在目前这个状况，我们现在这个世界很苦，这是真正比不上别人，那我们要追究原因，为什么比不上？不要说他方世界，就是我们这一个世界，在我们中国，今天我们所处的这个社会，这种苦难在我们中国历史上找不到，中国历史上有乱世，时间都不长，没有这一次这么长，没有这一次这么严重。这就是我们向历史上来观察，我们这一代不如过去，那么再从横着来看整个世界；我们中国在过去，在整个世界上是最光辉灿烂的一个民族，是高度文明的一个国家，世界四大文明古国之一。
但是今天我们从横着看的时候，我们台湾除了财富之外，在文化水平上，我们要跟其他国家来比，实在是落后很多，这又不如人，原因何在呢？在教育。中国过去为什么好呢？从小就接受儒家的教育，从小就养成伦理道德的观念，起心动念都有一个准则，虽然说是有出入；所谓是出入不离谱，离他这个标准线总相差不远，道理在此地。
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