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“欲自厚己。”
这个就是迷惑，愚痴就是迷惑。嗔恚里面就有嫉妒，不能容忍，看到别人好了，心里就难过，心里面就不服。我不服人，那谁服我呢？彼此都不服，这个问题严重，这个社会就会大乱之时。
“欲贪多有。”
这个贪在此地说出来了，贪嗔痴三毒具足。我们冷静去观察一下，‘多有’，到底多了些什么呢？实实在在讲，他多了烦恼，多了忧虑，多了牵挂，多了恶业啊！这个东西多了！聪明人不干这个事情，绝对不会给自己找麻烦。现在这个世间，有很多人欢喜竞选公职，乐意去作官。中国古时候的读书人，没有这个想法。真正读书目的在哪里呢？目的是明理，古人读书志在圣贤，我为这个读书，我为了超凡入圣，为这读书，不是为作官。明理就是佛法里面所说的：认识宇宙人生，明了诸法实相。儒跟佛，教育的目标相同，都是在认识宇宙人生，开智慧、破迷开悟，目的在此地为大众来做事，是一桩很辛苦的事情，谁愿意做呢？说实在的话，没有人自己愿意做。纵然有才能、有智慧，也不乐意。那出来作官是被人看上了，不得已而出来。你们看三国诸葛亮，书念得好，愿不愿出来？不愿意。被刘备发现了，三顾茅庐，这没法子。被人礼请，不得不出来担任公职许由。你看看中国历史上，哪有竞选？没有。古时候，听说人家要请他去做皇帝了，赶紧跑掉，跑到深山里面去躲起来。现在如果有人请你作总统，那还得了，马上就去了，怎会跑掉？这为什么不做呢？有能力做，为什么不做呢？诸位要知道，责任太大，做好了，是你的本份，你应该做好的；做得不好，就是你的罪过，你怎么对得起这个地方的老百姓。所以这种工作是不讨好的工作，聪明人，躲避都来不及。所以，在中国古时候，皇帝、政府、地方官吏、县市长，这是代表朝廷，代表皇帝。选贤与能，选这些有才能的人，来照顾老百姓的生活。选举的标准，汉朝立下的制度，我们中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准—孝、廉，就是这两个标准。我们三天在板桥，实在讲，三天讲演重点就是孝，就是孝敬。真正能孝顺父母的人，他做事情一定认真负责，一定奉公守法。为什么呢？否则对不起父母。所以，古时候人常讲：忠臣出孝子之门。他在家能尽孝，他在社会上就能尽忠。第二个是廉洁，廉洁是不贪污，不要钱。能够尽忠职守，能够不贪财，这个官是好官，它念念真的会给老百姓造福。下来之后，退休了，两袖清风，一无所有。所以，这种差事哪个人要去竞选？没有人干的。都是被人强迫拉出来的，无可奈何。我们看看今天全世界，现在是民主，民主在这种风气之下，你们想想看，有没有君主好。我五年前，第一次到新加坡，演培法师有一天跟我聊天，他问我：‘法师你到底是赞成君主，还是赞成民主？’我说：‘我赞成君主，我不赞成民主，我总觉得民主政治没有君主好。君主虽然有缺点，缺点少；民主的弊端多于君主。’诸位如果不相信，你读历史，跟现在民主两个对照比较，你就知道我说的话没错。君主时代，说老实话，昏君少，不多啊！贤明的君主多，原因在哪里呢？他受过最圆满的教育。一个帝王选一个继承人，一定要好好的栽培他，确确实时他为全国老百姓着想。为自己想的，太少了，为什么呢？自己一切都得到了，还想什么呢？他所想的就是将来在历史上写他是个好皇帝。要想历史老百姓都称赞他，那他就多做点好事，你不做点好事的话，谁赞叹你？所以，他对老百姓负责任，对历史负责任。历代这些典章留传下来最完整的是清朝，这是距离我们近。你看清朝历代的帝王，你去看看文武百官给他的奏折，看他所批的文书，你如果读了之后，你心里会感动。你看他批的公文，念念都是为老百姓福利着想。底下人有个建议，如果这个建议是对老百姓有损害的，他在文字上批驳的时候，这个事情不能做，做了以后，老百姓会骂我。这些东西，四库全书里就有。你看看奏议，他收集在这个部门里。可见得，他怕老百姓骂他，他怕将来历史上写他的坏话。不像民主，民主的时候，他在位的时间很短，换句话说，他的责任心没有从前做帝王那么重。所以，他确确实实是对历史负责任。那么再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上亡掉。这是罪过，真正大不孝。所以，他们受过非常良好的教育。
“利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。”
这几句合起来讲，就是今天所谓的竞争。竞争不是好名词，争是斗争，实在讲，佛在三千年前，对我们这个社会已经看透了，已经告诉我们，我们这个时代是斗争坚固。释迦牟尼佛灭后，讲这个二千五百年之后的事情，他分为五个阶段，是五个五百年，五百年是一个大的变化。那么我们现在是二千五百年以后的，斗争坚固的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利了，非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现在是这个社会，跟从前讲道义完全不相同，以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到了，这是非常可悲的现象。所以我们看清楚这样一个社会，不求生西方极乐世界，咱们到哪里去呢？‘胜负’，人与之间相比都是争胜负。现在连佛门也不能避免了，许许多多的道场，出家、在家、四众同修都争胜负。佛法跟世法一样的衰微，这是众生没有福。要一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家说你是傻瓜，人家说你赶不上时代，意识型态完全转变了。它的结果就是‘结忿成仇’，忿是小怨，微不足道的小事情，可是这个小怨就慢慢积集成大的冤仇，积小怨就成为大仇，到最后破家亡身，不顾前后。这个前后是讲的因果，前是前生，后是后世。没有想到，我们死了以后到哪里去？死了以后怎么办？六道、十法界，我们要往哪里去？人如果能想到死后，自然就不造恶业了。这个非常非常重要，这些地方不能不细讲，不能不深入。为什么原因呢？与我们切身的关系太大了。观无量寿经它的内容是讲净土的理论，讲修学的方法，讲九品因果，这个三桩事情，观经讲得详细。我们这个经里面讲的是大纲，譬如讲品位，我们只讲三辈，观经上讲九品就讲得详细了。在三辈九品里面，观经的经文就明白告诉我们，上辈往生的、中辈往生的都是修善，是什么人呢？凡夫。绝对不是圣人，是一个真正修上品善的，有智慧、有慈悲、有善巧。能够在一生当中，舍己为人，积功累德，这样发菩提心，一向念佛，上三品往生，上辈往生；中辈往生的，虽然他修善比不上上辈，还是世间的善人。他不学佛，不求往生西方极乐世界，他也不堕三恶道，来生必定得人天善果的是中辈往生，中三品；下三品往生的，都是造恶业的众生，如果要不生西方极乐世界，必定堕地狱。所以，净宗这个带业往生，真正的意思是带恶业。我们在这个大经上看得很清楚，这个法门，上从等觉菩萨，下度地狱众生，那这地狱众生是哪些众生呢？就是我们现在自己。我们造的恶业，如果不能往生西方极乐世界，就堕地狱了，我们就是地狱众生。今天我们把这个事实搞清楚，搞明白了，现在回头。虽然过去造作地狱的业因，地狱的种子，我现在不造恶缘，有因没有缘，后头就不结果。我们有缘分遇到佛法，有缘分遇到无量寿经，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前，证明自己在过去生中，不是没有善根，有善根。我们要求生西方极乐世界，那就要努力修西方极乐世界这个缘。你有因，加上这个缘，哪有不满果报的道理。果报就在西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚了，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。这把握从这儿来的。不但恶事我们不做，恶的言语我们不说，恶的念头也不生，念念只念阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。那么，我们要再问，观经上讲的，做恶的众生，都是将来会堕三途的众生，这是下三品的。我们现在仔细反省反省自己所做的恶业，必定堕三途，那么将来我们生西方极乐世界，是不是就是下三品呢？不见得。何以不见得呢？我们在观经上看到波斯匿王造的那个恶业，不比我们造得轻，他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，这个罪过大啦！五逆罪他造全了，他的果报在阿鼻地狱。他是在临终的时候才忏悔，临终的时候，地狱相现前，这个时候害怕了，恐怖了，这也是遇到善友，劝他念佛求生西方极乐世界。就跟我们中国唐朝张善和那个样子差不多，地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界什么品位呢？佛给我们说的，上品中生，他这个品位那么高，我们听了之后，想不通。这样的恶人，下下品往生，那就很幸运了，怎么能够上中品往生？这是佛在经上给我们讲的，往生西方极乐世界，两个因缘，就是两种修行方法。一种是平时积功累德，你天天在修行，虽然天天在修，这个力量不猛，心不恳切，你的进度很缓慢。是天天在进没错，像爬楼梯一样。你从下面那个第一层爬，爬到我们的五层楼来，要很长的时间，另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到二楼了，他在一楼，人家上电梯，你没有上来，他早上来了。那个是波斯匿王临终忏悔，他心真实，忏悔的力量非常恳切勇猛，一下就超过了。这也就是告诉我们，我们对世间极恶之人，不能轻视他，怕他像波斯匿王临终一下就超过了，那就远远在我们之上，怎么可以轻慢他呢？佛在经上常常教诫我们，不轻恶人，道理就在此地，所以，忏悔的力量不可思议。我们今天进步很缓慢，罪业还天天造，这个事情麻烦大了，忏悔的心又发不起来，为什么发不起来呢？还没有到死到临头，所以，还不怕。可是，这个地方有一个很大的问题，真的死到临头了，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友，也没有办法提醒你，这个非常非常可怕，这个事情多啊！我们在现前，在国内、国外，我们就看到许许多多，而且是出家人，都是这些法师，他们走的时候神智颠倒，这个时候助念都不一定有效果，你说这多可怕！这是佛在经论里头劝勉我们平常要修福，道理在此地。平常修福，我们不要享福，修福不享福，福报留到什么时候想呢？留到临终最后一口气的时候，那个时候�