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“富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。”
这是说‘富’是有财富，多财叫富。财是命中所有的，命里没有，你不可能发财；如果命里没有财，这个人有方法发了财，释迦牟尼佛也会拜你做老师。为什么呢？他没有办法。他做不到，你能做得到。那么，换句话，你就超越因果了；把因果定律推翻了、打破了。世出世间法都不出因果定律，这个我们一定要知道，真的是一饮一啄莫非前定。谁定的？自己定的。你这一生多财，是因为你过去修财布施多。你这一生聪明智慧，是你过去生中修积法布施修得多，这是这一生得的果报。佛家常说：‘欲知前世因（我前世做了些什么？），今生受者是（我这一生所得的果报就是的，所享受的果报就是的。；）欲知来生果（我来生果报怎么样呢？），今生做者是（我今生做了些什么？就是来生果报之因，现在造因）。’既然知道财富是命中所有，你求它干什么？所以，我常常劝初学同修读了凡四训。了凡四训要认真的把它念三百遍，念了有什么好处呢？知道因果报应，然后才能够安份守己；否则的话，命里头是有财，用种种不正当的手段得来的财，佛法讲是不净之财，还是你命里有的，这冤枉不冤枉？我用清净心得的，它自己还会来，那何必呢？何必要起那些恶念呢？要造那些恶业呢？起恶念、造恶业，把别人的财骗到自己来，还是自己命里有的，冤枉啊！冤枉造了罪业。了凡先生知道一生的命运，所以他晓得，他一年有多少收入，那一年求功名考取多少名，这都定好了，他心定了，他不求了，到时候自己会来，真正才得到心安理得。理明了之后，心安了。富有的人，实在讲我刚才讲钱财很多，这个机会在你面前溜过，你要把它抓住，抓住什么？再造善因，不要吝惜，不要保有，要施舍，越施越多，要学范蠡，春秋时代，越王句践的太夫范蠡。我们中国古时候是供范蠡为财神，供他做财神很有道理。有大富之人以他为榜样，要学他；他发了大财，发财之后散财。他以他的财富救济一些贫苦的人，统统散掉；散掉之后，再从小生意、小买卖做起。做了几年又发了，这是他命里有财，丢都丢不掉。你真的丢掉，那又来了；而且，来绝对比前面还要多。为什么呢？因为你又种的因，好像利息，再生利息，它决定比上一次来得多。范蠡恨很聪明，来了再散。你看历史上记载三聚三散，这是个真正聪明，真正有智慧的人。所以，诸位要晓得，有财是福报，是你的果报。用财是智慧，真正有智慧，这个财用得非常恰当，成就无量功德，使你的财富，生生世世都保持，不会享一世就完了，甚至于还有很多享不到一世，这个我们在社会上看到很多。年轻的时候发达了，老年的时候衰了，钱财都散失掉了。所以要知道施予，不要作不肯施。要以清净心，以平等心，修广大的布施。布施刚才讲要高度的智慧，使你的钱财用得非常恰当。换句话说，这个钱财轮到你手上分配，不是你自己的。现在在目前溜过，我现在有权来支配它，来分配它，就看你怎么分配法。分配的恰当，无量的功德。那么在现代的社会，工商业普遍发达，物质缺乏的地方固然有，不太多。已开发的国家，正在开发的地区，人民的物质生活都能过得去。这些地区，我们真正想一做一点好事，修布施，就布施佛法，以这个为主；其他的，他不需要了，用不着我们去布施了。他缺乏的是智慧，他迷惑颠倒。我们要布施，法布施给他们，让他们清醒过来，破迷开悟，这个功德大了。所以，你们想想历史上，孔老夫子一生修的是法布施，孔老夫子没有钱，也没有势。他跟官场上虽然有认识的人，没有什么往来；官场这些人也不太理会他，不愿意跟他打交道。他教育，修法布施。你看他这个恩德，一直到今天，提起来，就是外国人都仰慕、都尊敬。中国人头脑稍为清醒一点的，对夫子没有不仰慕的。再看看印度，释迦牟尼佛一生跟孔老夫子一样，也是修法布施。释迦牟尼佛虽然有地位，舍弃了，王位舍弃了，不做了，财富也舍弃了。每天托钵，为一切众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟。这两个都是从事于教育工作，修法布施。我们看到这两个人的例子，想到华严经上广修供养，普贤菩萨给我们说，一切供养中，法供养为最，这个话就说得很清楚了，我们看到释迦、孔子给我们作了证明。没有开发的地区，落后的地区，那我们要财、法两种布施都要具足。财布施能够帮助他维持一个最低的生活，以免饥寒之苦；法布施能够帮助他觉悟，他能够改善他的生活环境。所以，布施是有智慧的；没有智慧，修的那个布施，好像你种植物一样，你找不到肥沃的土地，你把它种在砂石里面，几天枯死掉了。所以要知道哪儿是真实利益，这个利益是对众生的利益。那个是相似的利益，好像是对众生有利，实际上不是那么回事。我们要把它看清楚，要认识清楚，要善于选择。只有世间愚人，他财吝啬不肯布施。‘爱保贪重’，爱是爱惜，保是保护，保护他自己的利益，把自己的利益看得太重了。这样结果是‘心劳身苦’，这点刚才讲的心里面牵挂很多，忧虑很多，得失心很重。操心，心劳身苦，想尽方法保持他的财富，唯恐财富失掉了。殊不知，纵然是心劳身苦到了极处，也未必能保得住。
‘如是至竟。无一随者。’这个至竟就是你一直心劳身苦到老死，还是一样带不去，真的‘万般将不去，唯有业随身。’一生造了许许多多的罪业，这个罪业你带去了，除罪业之外，一样也带不走。‘善恶祸福。追命所生。’你所得的结果，就是这样。你修的善，善业你带去；你造的恶，恶业带去。恶，将来就是祸害，修的善，将来就是福德。那么由此可知，祸福无门，唯人自召。祸福在哪里？不是从天上来的，也不是别人加给你的，自作自受。‘或在乐处’，乐处是讲人天善道。‘或入苦毒’，苦毒就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道。
经文讲到这个地方，都是给我们叙述人间世的真相。我们读了之后，深深反省我们自己是不是像佛在此地所说的，这才重要。如果自己是佛所讲的这一类人，那就从今天起痛改前非，把自己这些毛病习气，要努力把它断除。佛给我们讲要放下，放下，为什么放不下？放不下的原因，我们对于事实真相没有看破，不了解我们现在生活状况，真相不知道。不知道将来，来生的这个六道轮回的实况。眼前明了，将来也明了，那这个路应该怎么走法，应该怎么做法，你自然就明白了，心里面就有分寸。这一段讲盗恶，底下这个文才真正讲盗。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十三卷（二次宣讲） 档名：B2…5…93
“又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。”
前面说出了许许多多的因素，用现在的话来说，就是很复杂的心理，不正常的心思，于是乎这才影响到身口的造业。那么，这个也就是显著的给我们举出一个例子来说明。当然盗恶范围是无量无边，要是细说，说之不尽。这儿举一个例子，见善憎谤。善包括善人，善事，见到别人，无论是德行上比自己好的，或者学术上比自己好的，地位比自己高的，财富比自己多的，他都放不下，都起憎恨之心，这有毁谤的行为。憎谤，一个是讲心，一个是讲毁谤，这就造业。不思慕及，他不知道对别人的善好生起仰慕之心，效法之心，这就对了。别人有好处，我们应当要学他；如果他的善行、善心，能利益社会，那我们更应当尽心尽力帮助他，成人之美，造福一方。他那个善行有多大，我们也跟着沾光，也一样大，这是正确的。可是这些人这种念头，善念他生不起来。他嫉妒、憎恨，常怀盗心。这就是以种种不正当的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心，这就是盗行。手段、方式说不尽，这个盗不一定是说去偷盗，那是盗，那是许许多多盗的方法之一种而已。以威势用其他的方式逼迫着你，你不能不向他效忠，不能不向他贡献，这全都是盗取。虽然人家恭恭敬敬的，他不是心甘情愿，是逼不得已的。像我们现在一般社会所讲的贿赂，那个送礼的人是甘心情愿的吗？不是，被逼不得已，不能不这样做，要求他帮助，这盗行。这在佛法里就犯盗戒，不要说是我没有要他的，是他自己送来的。那是盗心，不是本意。凡是在世间，以不正当手段，占人家一点点小便宜都是盗。占国家一点小便宜，也是盗，那个犯罪结罪就更麻烦、更大了。你盗一个人的，你将来还债，只还一个人。这个诸位要知道，你要是真正了解三世因果的真相，欠命的一定要还命，欠钱的一定要还钱。所以三世因果明了了，才晓得这个世界没有占人便宜的事情，也没有吃亏的事情。冤冤相报啊！生生世世互相酬偿，报来报去，六道里头真相就是这回事情。你说这是多么凄惨，多么悲痛的一桩事情，这是果报。那么明了了，我们这一生纵然吃亏上当，作还债想，我都还清了。别人欠我的，我布施舍掉，我也不要了，我们的心就清净了。清净心就开智慧，这样修行必定能证果。凡是修行还不能开悟，不能证果，这都有障碍。这个障碍总名叫业障，何谓业障呢？你过去、现前所造的业，这个业障碍了你清净心，障碍你智慧。障碍智慧，你不能开悟，障碍清净心，你不能证果。因此，我们起心动念不能不谨慎。宁肯自己吃亏，不要占人小便宜，万万不可啊！这个地方是写的世间现象，这个现象确实存在。看到这段经文，那就是世间哪一种人呢？贪而无厌。这种人把别人的利益，自己占为据为己有，自己来享受，享受完了，再取，再用方法来取别人的。那么我们要问，他是不是真的把别人的利益拿来自己用呢？如果真的是事实，释迦牟尼佛也要拜他作老师了。佛没办法，佛做不到。常言说得好：一饮一啄，莫非前定。那能够把别人的据为己有的话，这因果律不推翻了吗？你要晓得，你强夺别人的，还是你命里所有的，你说冤枉不冤枉。不夺别人的，自己也有那么多，那个别人被人家损害，他命里没有的，他要不被