你命里所有的，你说冤枉不冤枉。不夺别人的，自己也有那么多，那个别人被人家损害，他命里没有的，他要不被这个人拿去，也被消耗，被别人拿去，他没有，这才符合因果的定律，真的是如此。所以，古人常讲：君子乐得作个君子，小人冤枉作小人。就是作小偷，你今天偷来的，还是你命里所有的，你命里没有，偷也偷不到。你说这不叫冤枉吗？不知道用正当的方法去取得，用一种巧诈的方法还是命里有的，冤枉在造业啊！所以，事实真相明了之后，我们才知道以什么样的心态来处事，在自求多福。不了解事实真相，胡作妄为，造下了深重的罪业。下面这句讲果报。
“神明克识。”
这个‘识’要念破音字，不能念是，念志。识是什么意思呢？就是记住。人家记录下去了。神明是鬼神，你造作的罪业，天上人间跟幽冥界都有鬼神，鬼神把把你的行持已经登记下去了。克是必定的意思，必定把你记载下去，把你列入档案了，这个事情麻烦了。这是一个讲法，另外一个讲法，神明就是神识，阿赖耶识里面，种子落下去了，这个讲法是非常非常真实的。这个世间有没有这些神呢？有。有天神、有鬼神。天神、鬼神不是人的主宰，他主宰不了我们。正如同我们这个世间，你犯了法了，你被审判过了，这个审判的案子列入档案。你不犯过的时候，不犯罪，他不敢侵犯你，他没有权侵犯你，鬼神也是如此。你犯了过，他就跟警察，跟司法机关一样，他把你登记起来。你不犯过的时候，他对你不敢轻举妄动。鬼神之能事也只如此而已。
“终入恶道。”
你后来到哪里去呢？后来一定堕三恶道。
“自有三途。无量苦恼。”
这个‘自’是自自然然的有。三途从哪里来的呢？是你自性变现出来的，你自性里头有恶业，恶业变现三恶道，你到里面去受罪。那么我们修善业，念念是善，心行是善，那就‘自有三善道’，这个三善道也是自性变现出来的。就是六祖所说的‘何其自性，能生万法’。六道是自性变现的，生就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛，也是自性变现的。换句话说，你存的是什么心？你处事、待人、接物是什么样的行持，这是造作，在造因。后面就变现什么样的境界，这境界随心所变。唯识经论里面讲‘唯识所变’，楞严上说的‘随众生心，应所知量。’应是果报，应现出来的。事实的真相如此，那么我们何必要去造恶业？为什么叫自性现三途苦报呢？一入其中，必定是越迷越深，深在什么呢？他不服气。那一个去受恶报的人，甘心情愿，‘唉呀！我造的罪业，我自作自受，我没有话说。’那一个受罪业是这种想法呢？如果这么一想，他那个罪很快就完了，他就有出头的日子了。他不服气，总认为我是个好人，我做这么多好事，我真被冤枉。这个越冤枉，罪越重，冤枉越深，这个事就麻烦了。
“辗转其中。累劫难出。痛不可言。”
这一段是讲盗恶，第三段是讲淫恶，这是讲邪淫。
“其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫□。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。”
这一小段的意思也非常的清楚，要细说的就是前面这两句，前面这两句觉悟的人很少。这是佛给我们讲，人间世的真相。世间人民，这在六道里专讲人道。佛在我们人间讲经说法，对象就是度人，而不是度其他众生，这要弄清楚。相因寄生，这句话怎么讲呢？用现代的话来说，人不能离开社会单独生存，不能离开人群，独立的生活，这相因是彼此互相依靠。所以，在这个社会上是各行各业，少一行都不行；少一行，我们的生活就不方便，就困难了。农夫种稻，我们才有米吃；纺织业织布，我们才有衣穿。大家统统种种田，没人去作纺织，我们吃是有得吃，穿就没得穿了。你才晓得这个社会上每一个行业，都是便利我们的生活之美满，互相依靠，互相依赖，不能独立啊！我们回向偈里面讲‘上报四重恩’，这个四重恩第四个就是众生恩，一切众生于我都有恩；无论他是学什么的，无论他从事哪一个行业，我们都要依赖，都不能缺少。所以说，一切众生于我们都有恩德，这个四种恩要知道。第一个是父母之恩，我生命得自于父母，要报父母之恩。第二个是佛恩，是老师之恩，我们的法身慧命，我们的智慧，我们能够知道宇宙人生的真相，是老师教的。没有老师教，我们怎么知道？第二是师恩。第三是国家之恩，在从前是皇帝之恩。一个好的皇帝，保护老百姓，老百姓能够安居乐业。今天是从君主发展到民主，这民主就是政府，政府一定要照顾老百姓，他才能尽到他的职责。老百姓依靠政府的保护，才能安居，才能发展自己的事业。第四种是众生之恩，今天我们的回向偈，大家都会念，可能不少人有口无心，念是念了，有没有意念呢？没有。那么这个回向偈，念也是白念。那怎么念才相应呢？你学佛修行认真，就相应。我不认真，我拿什么去报恩？相应是我以我修行的功德来报恩，真正有功夫的，真正有德了。德是什么呢？德是清净心，德是断烦恼，开智慧，这个是德。要以戒定慧三学来讲，这个功德就非常明显。持戒是功，禅定是德，因戒生定；修定是功，开智慧是德；开智慧是功，生活圆满是德。不开智慧，生活无法圆满，生活很苦恼；智慧开了，生活就快乐。所以，修功而后就有德，以这个功德来报恩。人在这个社会上，彼此互相依靠，决定不能够独立生活。寿命几何，这要真的觉悟啊！谁能知道自己的寿命呢？年岁大了，风烛残年，年轻的也不能保证长命。在台湾许多寺院都有骨灰塔，你到骨灰塔里面去看一看，年轻的人不少。所谓‘黄泉路上无老少’，一定要提高警觉。积功累德可以延年益寿，迷惑颠倒，胡作妄为，却是折损自己的寿命。下面讲造业，不知道人生的真相才造业；如果晓得真相，就会非常爱惜光阴，爱惜自己的精神。世间就这两种宝贵，其他的都不重要。今天下午，有一个老居士来看我，他住在西班牙。学佛没有多久，他问我修什么？我叫他修清净心，他说这个很难，心怎么可能清净呢？我说修清净心，要把妄念去掉，妄想执着去掉。他这个去不掉，我每天都想着，我每个月要多少收入才能生活，这不能不想，现实问题。所以，我劝他念了凡四训，先把了凡四训念三百遍，念明白了，就真的可以放下了，不要去想。不想，是那么多，想还是那么多，你何必去打妄想呢？何必想明天的事情呢？不用想嘛！世人不明真理，真实的道理，他不明白，所以他不能不想。明白这个道理，你叫他想，他也不想了。你看袁了凡，你叫他想，他也不想。事实真相搞清楚了，所以什么时候人才真正回心转意，一心修善，一定要把事实真相搞清楚。这就是我们常讲的‘看破’，看破之后才会放下，放下恶念，放下恶行，不再造恶。事情真相没搞清楚，就是看不破，看不破决定放不下，这个恶业还继续不断造，哪里会有好结果呢？这就是不良之人，不良就是不善。身心不正，这句含意非常深广。下面举出一个例子：常怀邪恶，这个邪恶是指邪淫，底下讲常念淫□，这是指邪淫。烦满胸中，这个烦满是指欲火，欲火在里面烧。邪态外逸，凡是邪淫，必然像佛在此地讲的费损家财，这是一定的。那个家庭怎么会和睦？家庭怎么会美满？家庭要兴旺，父兄要给子弟作模范作榜样。你的儿女看到你这种行持，不要以为他年小不懂事，那是自欺欺人。他没有力量反抗你，是真的，心理决定不服，不服就不孝了。你现在年轻，你不觉得；老的时候，儿女不孝了，到那个时候，现世报就现前了。不要等来世，现世报就现前了。转眼之间，自己衰老了，儿女不孝。儿女想想你从前的行为，对你不尊敬。所以，自己真正接受佛菩萨的教训，心正、行正，那个利益之大，到年岁老了就晓得。儿孙贤孝，事事称心，好的榜样在。邻里乡党，亲戚朋友对你尊敬。德行不是一天树立的，是几十年树立起来的，晚年就收到这个果实。年轻放逸，晚年就可怜了；如果不是短命，晚年就受苦，必定受苦报。所以，今天你不要以为看到这个社会上发财的人很多。你看看他的行持，你就晓得他的财富能保持多久，他能保持到晚年吗？靠不住啊！我们在这个社会上，在国内，在国外看得太多了。有时候中年就败了，有时候到五十、六十就败了，那个败就很惨了，五十、六十败的时候，再起来不容易。三十、四十败的时候，他还有机会再起来。到五、六十岁，精神体力都衰了，都不够了，晚年那个景象就看出来了，这样的人在社会上很多很多。做大官、显赫的、在位的，不可一世；下台的时候，没人理他了。特别是现在这个社会，人都很现实。换句话说，跟你往来是看你有利可图，利害之交。你的地位失掉了，退休了；你对我没好处，就一刀两断，再不往来。人情之冷淡，比比皆是。没有利用价值的时候，就不往来了。不像从前，从前人讲道义，不是利害之交；现在是利害之交。所当求者。而不肯为。当求的是道德，是学问。觉悟的人，应当求的是断烦恼，是超越三界，这是你应当求的。世出世间法应当求的，他不求；不应当求的，他天天在求，这叫颠倒。再看下面一段，这恶越做越大。
“又或交结聚会。”
孔、孟教给我们的，是物以类聚，观友知其人。你要想了解那个人，你看他交的是些什么朋友？你就知道他是哪一类的人。物以类聚，人以群分，作恶的人，他的朋友都是作恶的；如果不是他一类的，绝对不会聚集在一起。恶友聚集在一起，互相交换作恶的经验，这个不得了了。这个作奸犯科，越来越严重了。这一句是指这一桩事情，更严重的呢？
“兴兵相伐。攻劫杀戮。”
这讲战争。战争为的是什么呢？为的是淫□。
“强夺迫胁。归给妻子。”
在中国历史上，昏君为了贪爱女色，而亡国的很多。殷纣王就是，周朝周幽王也是，夏杰也是。历史上最近的，大家最明显晓得的，吴三桂就是。吴三桂为什么把山海关打开，把清兵引过来，就是为了陈圆圆。国家不要了，就是指这件事情。中国有，外国也不例外。你看看外国历史上，这种例子也很多，这个作恶就大了。多少人牺牲了生命财产，造这么重的业，我一个人。
“极身作乐。众共憎厌。患而苦之。”
只图一个人的享受，物欲的享受，不顾老百姓的生死，他怎么能得人心呢？到老百姓厌恶的时候，憎恨的时候，他这个国怎会不亡呢？只要有一些豪杰起义，老百姓就会附和，这就是社会的动乱不安，最后是国破家亡，老百姓都受苦难。
“如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。”
这段结果的文字，跟前面相类似。他所作的一些恶业，着于人