总不是办法，出不了三界，佛把三界比做牢狱，‘三界狱中’，三界通苦啊！这个我们不要多说了。欲界什么苦都有，统统要受。色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、行苦，它受的苦就少了。无色界天连坏苦也没有，但是它有行苦。所以，三界通苦。
“假使父母妻子男女眷属。欲相救免。。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。”
这就是说，你的家亲眷属来给你做种种超度的佛事，有没有效呢？效果不显著啊！原因在那里呢？你有执着，‘业王’就是我们中国人常讲的灵魂。他造业，他要受报，他的知见不正，就是有分别、执着，有妄想。你有分别、执着、妄想，怎么样超度也出不了三界。所以超度的力量最大最大只能帮助你从恶道生到忉利天，夜摩天以上的，我们在经论上没有见到过，只帮助你到忉利天，再往上去，那要靠你自己的力量了。这一句话就很重要了，你对于三界的情执要不能够认真的放下，认真的舍掉，就没有办法超越。这就有个极限，如果在超度的时候，你能够一念觉悟了，把这个娑婆世界业缘顿舍，一念求生净土，这个超度也能帮助你到娑婆世界。可是你要记住，超度是提醒你，你忽然觉悟了，我要念佛往生西方，那就行了。如果对这个世间还有留恋，还舍不得、放不下，那就不行了。那就是从恶道帮助你到善道，就只有这个能力。
“汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。”
前面说的是修福之人，这个地方讲，修福之尚且人都不容易出轮回，何况这个不种善根，不肯修福的人，那就更不必说了。所以佛非常感叹的讲，你们有没有看到愚痴之人，不种善根。我们读这段经文，真的要回过头来想想自己，我们自己是不是佛在此地所说的愚痴之人？什么叫善根？这是首先要搞清楚的，然后再想一想，我有没有种善根？‘根’是能生的意思，譬如植物它有根，它就会发芽，它就会生长，会开花结果。‘善根’就是有了这个根，能够生长一切善法。我们有没有根呢？不能说没有，虽有这个根，这个根却非常薄弱，到底三善根是什么？佛法里面常讲的，无贪、无嗔、无痴。我们对于世出世间一切法，有没有贪心？有没有嗔恚心？如果还有贪心，还有嗔恚心，可见得我们的善根是有问题，刚才说了，虽有善根，根不纯，不能产生力量。根不纯，贪嗔痴没有断。贪、嗔、痴这三毒，所有一切罪障，就从这三毒里面生出来的。所以世间一些人起心动念，恶念多，善念少，原因是他心里头中的毒很深，障碍了三善根。佛把这个事实真相告诉我们，希望我们认真的去培养三善根，种善根是培养三善根，远离三毒，这个就是真正学佛了，愚痴之人就是贪、嗔、痴三毒炽盛的这种人。‘但以世智聪辩，增益邪心’。‘邪心’就是今天我们所讲的，邪知邪见，对宇宙人生错误的想法，错误的看法，他想错了，看错了，他以为是正确的。如果我们今天讲佛与古圣先贤这个看法、想法，他听了他认为他是聪明的，他的想法、看法是正确的，这就叫愚痴。愚痴是什么呢？是非颠倒，真妄颠倒，这叫愚痴。这样的心行，佛说，怎么能够离开生死大难？这个生死是指六道轮回，出了六道才真正了生死，生死才不受。在六道里面，统统都有生死。这就出不了轮回。
“复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。”
这是又一类的，跟前面不一样，前面是不种善根，还在造罪业的。换句话讲，前面一段所说的，我们学佛的人心里很明白，决定堕三途。这一段是讲真正修福，种善根的人，虽然不堕三途，他出不了六道，他的果报是在人天享福。人天的福不究竟，佛常讲人天福报叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。为什么呢？享福的时候往往就不肯再修福了，纵然修福，修得很少。所以福享尽了之后，无始劫以来的那些罪业又现前了。这个罪障现前，当然是堕恶道去了，这就是告诉我们，人天福报不究竟，学佛的人绝对不期望人天福报，当然更不可以求人天福报。这一类人，在我们看起来非常之难得，佛门里的善知识，他种善根，他作大福田，他修福，这个大福田，就是我们佛门里面讲的大护法。虽然积功累德修善修福，他着相，取相分别。我想这一句也不必深讲，因为在我们现前这个社会，诸位同修都亲眼看到的，亲耳听到的，出功德建一个大庙，出多少钱，名字都要刻上，刻在柱子上，刻在梁上，甚至于还要做一个碑立在那里纪念，让人家念念不忘，歌颂他的功德，这就是着相。我们也不要笑话这些着相，这个着相里面的人，跟诸位说，有真着相，有假着相，真着相就是佛在此地讲的不能出轮回。假着相是指什么意思呢？激发别人发善心，那是菩萨，那就不一样了，这样做的时候带起别人，这个做好事，这里可以留个名，诱导别人来修善，这个可以的。自己真正执着的时候，那就大错特错了。所以诸位要记住，佛家讲的不着相，是心地不着相，不是连外头形式都没有，不是的，形式是可有可没有，这是无所谓的，心地里头决定不能执着，要紧的在这个地方。形式上有、没有，菩萨都是利益众生，遇到许多修善着相的众生，他就示现一个不着相给大家看看，让大家觉悟，我们做功德应该不着相，大家都不知道修福，不肯作福，他就示现处处着相，诱导别人来修福，并不是心地真正有执着。这些我们统统要知道，末后教给我们正确的修学方法。
“若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。”
无相，这是讲离相，离相是说心里面不执着，世间五欲六尘不执着，一切佛法也不执着，你的心才会清净，才会平等。对于这个法门，难信之法你也能信，这个就是无相智慧。再能够一心念佛，执持名号，这就是植众德本。阿弥陀佛的名号，称之为万德洪名，名号功德不可思议，这个就是植众德本。念这句名号，念念唤醒自己的觉性，唤醒就不迷了。觉而不迷，果然觉而不迷，你对人、对事、对物，自自然然你会修积无量功德，只有迷的人，他才不会去修善，觉悟的人念念都是善心，念念都是善行，所以身心清净，身心清净不是什么都不做，样样都做，这个做，前面讲得很多，随缘做，而不是攀缘做。随缘去做，是念念功德圆满，事事功德圆满，不分别、不执着。远离分别，一生当中只有一个希望，一个希求，就是求生极乐世界，希望见到阿弥陀佛，除这个一愿望之外，就没有第二个愿望，给诸位说，这个愿望是真的，其他的愿望是邪知邪见，都不是真实的。佛在此地给我们作证明，也等于给我们授记。‘当生佛刹，永得解脱’。能够这样修，这个人决定往生，决定见佛，一生当中一定成佛。
这次我跟馆长订的行程，是二号到美国去，一号是星期一，连今天我们还有五次，五次我准备把这个经讲圆满。算算这一遍讲圆满，刚刚好是一百零捌次，数字很好。
“菩萨往生第四十二”
这一章里面，世尊给我们介绍，十方无量无边诸佛世界，当然那个菩萨之多就不计其数了。十方世界诸佛如来都像释迦牟尼佛一样讲这部经，宣扬这个法门，劝一切众生念佛求生净土，也跟前面一样的，善根深厚的就相信了，善根微薄的他就不相信。相信的都往生，都成佛了，不相信的还在轮转，还在搞轮回。我们看看到底有多少菩萨已经生到西方极乐世界，这一章主要的目的是劝信，给我们做证明。
“弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。”
在这一句问话里面，我们要注意两点；第一点是讲娑婆世界，我们这个地球，是娑婆世界的一份子，娑婆世界究竟有多大呢？我想许多同修们都知道，佛跟我们讲世界是以须弥山为中心，日月是绕须弥山转的，诸位要记住，日月都是绕须弥山转的，这是一个单位世界。我们想想，月亮绕着地球转，太阳绕着银河系转，所以须弥山不在我们地球上。佛在经上跟我们说得很清楚，须弥山的四周，东、南、西、北四方。东方、南方、西方这一些星球都有佛法，北方没有佛法，北方叫北俱卢洲，那个地方没有佛法，为什么没有佛法呢？人的福报太大了，衣食自然，人不需要劳动，想吃什么，想穿的统统都有了，一点都不愁，寿命也长，而且没有中夭的，就是没有短命的。换句话说，他健康长寿，他也不生病，这是北俱卢洲。因此那个地方的人，你劝他学佛，他不愿意，他快乐极了，他用不着找这些麻烦。所以韦陀菩萨护法三洲感应，北俱卢洲没有佛法，用不上他。须弥山究竟在那里？黄念祖老居士给我们说，他说的到底正不正确，没有办法断定，只可以说，他有一个说法。他说我们现在天文学家发现的宇宙之间的黑洞，就是佛经上讲的须弥山。他为什么这个说法呢？因为太阳围绕它转。他说得也蛮有道理的，假如说，这个黑洞就是须弥山，那么这一个小世界就是我们今天所讲的银河系。银河系是一个小世界，一千个银河系才是一个小千世界，一百亿个银河系才是一个大千世界，这娑婆世界是大千世界。一百亿个银河系，这么大的范围，是一尊佛的教化区，我们要问释迦牟尼佛教区是娑婆世界，这么大的世界里面，有几多人？这个几多人不是普通人，弥勒菩萨说得很清楚，不退菩萨。我们要问那一种的菩萨叫做不退菩萨呢？诸位佛法听多的人大概就晓得，八地才不退，七地以前都退转了，八地叫不动地。换句话说，他这个地方指的往生的，不是普通人，八地以上的菩萨，往生西方极乐世界的，这个数字是多少？这个问，问得好。如果问普通凡夫带业往生的，那没法子计算，那怎么能说得出来呢？现在问的是，问八地以上的，换句话说，九品里面，问上上品往生的，愈往下面那人愈多了，这是一定道理。愈往上面就愈少了，就好像我们念佛功夫一样，我们常说念佛功夫上品的理一心不乱，念到理一心不乱的毕竟是少数。事一心不乱比理一心不乱就会多几个，功夫成片那就更多。所以他问得很好，他问的是理一心不乱，上上品往生的，不退菩萨。我们这个娑婆世界以及他方诸佛世界，往生到西方极乐世界的人有多少？
“佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。”
先把数字说出来了，诸位要记住，这是实报庄严土上上品往生的。刚才跟大家讲的，那是大世界，娑婆世界，不是我们的地球，我们的地球上人口才只有四十亿，那有七百二十亿呢？这是讲大世界，这个大世界生到西方极乐世界，不退菩萨有这么多，这么多人，统统是释迦牟尼佛的弟子，这些大菩萨们，接受释迦牟尼佛的教导，都能够具足信、愿、行这三个条件，念佛求生净土。我们看看，回来再想想自己，八地以上的菩萨，这么多往生，这还是假的吗？佛在此地很慈悲，把这些人过去世的业因，都跟