佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲- 第306节

　　“二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。”

　　那么这个是得解脱的利益，什么叫解脱呢？要用现代的话来说，业障消除，烦恼轻了，当然这个烦恼轻到一定的程度，没有完全灭掉，大概差不多这个烦恼已经断了一大半。阿那含果是小乘的三果，证得阿那含，不会再到欲界来了，虽然没有出三界，他住在那里呢？住在四禅天，四禅天的五不还天，在那里修行，将来证得四果就超越三界了。所以，他不会往下堕落，这有二十亿。

　　“四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。”

　　这一段是讲大乘人所得的利益，前面是小乘，大乘根性的得大乘利益，小乘根性的得小乘利益。所以听经得什么样利益呢，与你的根性有关系，非常显著的，我在外面讲这些经，遇到一些法师，有一些法师对我也非常赞叹，但是他不学这个法门。但是他对这个法门很赞叹，很了不起，他不学这个法门，根性不相同啊！但是这样的法师可以值得尊敬，他不毁谤，是因各人喜爱兴趣不相同。如果说是自己赞叹自己，毁谤其他法门，那是属于邪见。那告不是讲的根性不相同，我刚才讲是根性不同，他不是邪见，他是正知正见。所以都是值得赞叹的。这个大乘菩萨于‘无上菩提住不退转’，这是什么菩萨呢？要以通常法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这个叫不退转菩萨，可是念佛法门只要对于这一部经典，这个法门坚定信心，绝对不会动摇。你现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆初住的菩萨，圆初住的菩萨不退心，不被外面环境动摇，我也不退心，我也不为环境动摇，由这一点而论，我跟圆初住菩萨没有两样。所以这个法门成就不退转的菩萨有四十亿，有这么多。

　　“二十五亿众生。得不退忍。”
　　这个境界比前面又高了，不退忍是无生法忍。我们再把标准降低一点，像仁王经上所讲的，五忍菩萨开始就是性忍，性忍是什么地位呢？是初地，初二、三地，性忍。那么由此可知，这个一句所讲的是地上菩萨，前面所讲四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十回向这是讲地上菩萨，一直到寂灭忍，换句话说，从初地到等觉这是一个位次，有二十五亿人，这是大乘的。他大小乘分得很清楚，前面一段是讲小乘，后面是讲大乘。那我们算在那里呢？我们在底下这一段：

　　“四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。”

　　这是什么呢？既不是声闻，也不是菩萨，我们不是菩萨也不是小乘，这个人数相当可观，四万亿那由他，比那个小乘得法眼净的人还要多，小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿，我们这里是四万亿。你看下面就讲到我们了，‘四万亿那由他众生’这个数字多了，你看我们是不是这一类，在没有听到这个法门之前，对于无上菩提，这个无上菩提就是指求生净土不退成佛，我们没动这个念头，说老实话，我当年学佛也没有动念头，说求生净土，没动这个念头这就是说你未曾发，‘今始初发’，你听到这个经的时候才发心，或者是没听经之前，我也念佛了，我也发心了，发那个心是假的，不是真心，发的那个心不纯，还会动摇，还会退转，还会懈怠，可见得那个心不真嘛！不切嘛！听了这个经之后，今天是真的发心了，真的发心就勇猛精进，依教奉行，这是你真发心，那就不一样了。所以，这个界线要从这个地方发起。今天我们真正发心。

　　“种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。”

　　我们要把这桩事情当作我们这一生生命当中第一桩大事，没有别的事情。我这一生到这个世间来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛，除这一桩事情之外，没有第二桩事情，这才叫你今天发心了。‘种诸善根’就是依照经典教训去做，佛教我们做的，我们就做，叫我们不要做的，我们就不做，老老实实听话这样就对了，这就是‘种诸善根’。下面佛给我们授记。

　　“皆当往生彼如来土。”

　　只要照这个去做的，将来决定往生，生到西方极乐世界，你决定见阿弥陀佛。像楞严上说的：‘现前当来，必定见佛’。一点怀疑都没有了，下面更给我们授记。

　　“各于异方次第成佛。同名妙音如来。”

　　‘异方’就是不同的方向，将来我们生到西方极乐世界，成佛了，成佛到那里成佛呢？不在西方世界，西方世界有阿弥陀佛，不能大家都成佛，那就不好看了，一个世界只有一尊佛，到那里去成佛呢？到他方世界，他方世界有缘的这些众生，那些众生机缘成熟了，希望佛来度他们，你跟他有缘，那就像普门品里所说的了‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。你就到那里去示现八相成道，成佛给他们讲经说法。‘各于异方’，我们过去无量劫来，在这个世界，无量无边的世界都结上了善缘。所以人生在这个世间，对于一切众生要结善缘，要结法缘，你才会受到一切众生欢迎，你讲经他听，别人讲经他不相信。同样一句话，你说，他相信，别人说他不相信。什么原因呢？缘不同，他跟你有缘嘛！他相信你，跟你没有缘，他不相信你。所以你就晓得，什么事情要紧呢？结缘要紧，广结善缘，广结法缘。不要结恶缘，这恶缘，冤冤相报没完没了，那是非常非常的可怕，一生比一生痛苦，这非常可怕，决定不能干。‘各于异方次地成佛，同名妙音如来’，你看，你去成佛，那个佛的名号都告诉你了，你将来成佛一定叫妙音。所以我们现在这个皈依证上，法名统统用妙音，这个妙音就是从这个地方来的。将来你成佛叫妙音，现在你皈依这个法名叫妙音居士，因果相应。那么展开这部经典，念到这个地方，哦！自己的名字在里头，你看这个经多亲切，这个经，佛就是给我说的，我现在是妙音居士，将来就是妙音如来，这个多么亲切。所以这个法名的来源是在无量寿经上来的。那么第一次我们起这个名字的时候，是在新加坡，新加坡也是讲经，他是举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，给大家授一次皈依，没有用这个法名。第二次是正宗分讲圆满，举行一次皈依，那么一次来的时候二百七十多人，我这个取法名来不及了，忽然想到我在北京的时候，黄老居士提示我一句话，他说皈依可以用同一个法名，我忽然想到这里，也就想到此地这个经文后面同名妙音如来，好！我就接受黄老居士的建议，我们就用一个法名。所以，这个一次皈依二百七十多人的法名就解决了。那么从此以后，我们统统就用这个法名。所以这个经典对我们来讲是特别亲切。那么，到这个地方这一段是说我们这些大众，所以我们每一个人已经在释迦牟尼佛当年法会之中，释迦牟尼佛当年讲经法会的时候，我们都在里头，我们今天讲这一会，释迦牟尼佛那一会跟我们也相应。我们也没有离开本师这一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，跟我们这个会是同一个会，这个感应不可思议。末后一段是说普遍授记的利益。

　　“复有十方佛刹。”

　　这不仅是娑婆世界了，前面所说的娑婆世界，都是讲我们这个世界众生，闻经所得的利益。那么，再看看他方世界。

　　“若现在生。及未来生。”

　　这一句是讲的三世，前面是十方，十方三世统统包含尽了。

　　“见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。”

　　十方世界无量无边，各是每一个世界，当然这个数字它不是固定的，这是概略、大概的意思。有八万俱胝那由他人，得佛的授记，授记，就像前面释迦牟尼佛对我们的授记相同。

　　“彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。”

　　这是世尊在此地总结，我们跟西方世界的关系，这个关系不是偶然的，其来已久。‘彼诸有情’是此界他方这些有情众生跟阿弥陀佛过去都曾经结了缘，都有缘。如果与阿弥陀佛没有缘，这一生阿弥陀佛现在你面前，你也不相信，你也不会求生极乐世界。一定要有缘，这些有缘的人，‘俱得往生极乐世界’，这个语气非常的肯定，叫我们读起来，一点怀疑都没有。世尊讲经到这里就结束了，后面这个文是阿难尊者记录的，法会圆满的盛况。

　　“尔时三千大千世界六种震动。”

　　这是瑞相。三千大千世界的震动，那么这个说大地震，大地震我们都恐怖了，是不？诸位要晓得这个震动是人心震动，听到这部经，欢喜无比。这是无量劫来，在生死轮回里头煎熬，今天有机会离开了，有机会出去了，你说这种心理多欢喜，心里的震动。

　　“并现种种希有神变。”

　　这是第二种瑞相。感应，不可思议的感应。

　　“放大光明。普照十方。”

　　这是第三种瑞相，光明的瑞相。这段是讲天地的祥瑞。

　　“复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。”

　　这一段里面，我们看到空中的天乐，这是第四种的祥瑞。又看到空中的雨花，天花，第五种祥瑞。后面两种是天人的供养，供佛供法，供养与会的大众，显现出五种不可思议的祥瑞。

　　“尊者阿难。弥勒菩萨。”

　　这是本经的两位当机者。前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。换句话说，在这个法会，这两位代表我们大众。

　　“及诸菩萨声闻。”

　　参加这个法会的菩萨有此界、有他方，声闻里面也有此界、他方的。

　　“天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”

　　末后这个总结的一句，我们也不能把它疏忽，轻易意看过去。不是说这个经讲完了，会散了，会散了就完了，那就真的就完了。散会之后，回家去怎么样呢？信受奉行哪！要真正的相信啊！，要如实的接受，老老实实去照做，你能照做，你就是如来第一弟子，你将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界，已经报了名了，注了册了，挂了号了，这决定去了嘛！这个世界逢场作戏，不要再认真了，一定要知道，这个世界统统是假的，我们统统要放下，统统要舍弃。这个世界无论什么人，什么事，什么物，决定没有一丝毫贪念之心。为什么呢？我们是西方极乐世界的人，我们决定得生，丝毫怀疑都没有。

　　我们的经在我们这个道场第二次的圆满。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经总共讲了一百零七会，到此圆满。