第二种是‘顺理发心’。顺理,理是什么呢?理是诸法实相,那么换句话说,这是明心见性以后才做得到,没有见性的人,这一条没有份,见了性之后,那个发菩提心是真发,为什么呢?他是顺理的。那么由此可知,他说这二种菩提心,实际上是菩提心的增上,先从随事发心,随事发心到见性之后,自自然然事就变成理了,理事不二,那是无上大菩提心,那么在念佛法门里面讲呢?这个信解诸法实相,就是理一心不乱,此门确实胜过余门,就是胜过其他法门。因为这个法门,简单容易,只是一句阿弥陀佛,就能够帮助你,达到功夫成片,事一心不乱,理一心不乱,不要再用别的法门来帮助,大势至菩萨说得很好:‘不假方便,自得心开’。假是借,借别的法门来帮助,不用、不假,就是一句阿弥陀佛念到底,这个心开就是见性,明心见性,就是一句阿弥陀佛,老老实实念下去,决定成功,而且还非常快速的成功,这个在净土圣贤录,往生传里面,就看到太多太多啦!那么,这是元晓师给我们讲的发菩提心。
‘元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助行’。
,这是他们这一些都是净宗大德他们的看法,实在讲,他们都有成就。
‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人,是我们中国净土宗第二代的祖师,我们台北有善导寺,你看到善导这个名字,就晓得他是修净土宗的,善导寺是修净土宗的。那么日本人对于善导大师特别崇敬,原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学,都是善导的学生,所以他回去之后,对老师的恩德念念不忘,一直到现在,善导大师的塑像在日本常常可以看到,很多寺院都有善导大师的像,很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名,像台北这个善导寺也是日本人建的。那么,由此可知,日本人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。
‘与日净宗诸家’。
这个日是日本,日本净土宗的大德们。
‘则以持名为正行,发心为助行’。
那么这是古今二派的讲法不一样,但是诸位要知道,这里头并没有什么冲突,正助双修嘛!这二个都少不了嘛!一个发菩提心,一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑,那就错了。但是在中国历代大德们,看法还是以善导为主,善导毕竟是专修净宗的一位大德,在古代传说里面,他是阿弥陀佛化身再来,善导是阿弥陀佛化身再来的,善导大师的话,就是阿弥陀佛自己说的,这是我们决定不能怀疑。
‘莲池大师和会之曰’。
莲池大师这是净土宗中兴的大德,弥陀经疏钞就是他老人家的著书,一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞,他把古德讲的把它和会圆融起来说:
‘还以持名为正行,复以持名为发菩提心’。
这就把念佛和发菩提心合而为一,这个和会很有道理,有见地,真正觉悟的人,没有一个不念佛的,华严经可以作证明,华严经上说:‘十地菩萨,始终不离念佛’。华严是圆教啊!圆教登了地,从初地到等觉,十一个位次,通常我们叫十一地,始终,始是初地,终是等觉,这一些菩萨,不离念佛,他为什么念佛呢?因为他彻底觉悟,觉悟就是发菩提心,他那个觉悟,不是随事发心,是随理发心,随事发心,不一定念佛,为什么?八万四千法门,认真修学的都是随事发心,到这个一句阿弥陀佛念到底!那决定是随理发心,比随事的高得多啦!这一个事实我们要把他任认清楚,然后你才知道,莲池大师说这个话的份量,说这个话的见地,不是普通人能够说得出来的,他要不真正契入这个境界,这话说不出来。所以真正发心的人,必定念佛,真正肯念佛的人,二六时中,不间断、不夹杂,这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二,二而一,这一些事理,我们都要清楚,不能有怀疑,我们在这里才能够建立真正的信心,坚固不摇啊!
‘彻悟禅师云’。
彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛,他是在禅宗大彻大悟之后,回过头来专修念佛法门,这也是往生西方的一位大德,他说:
‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号’。
实在讲,这个是念佛标准的态度,念佛怎么样念法呢?他这个四句啊!说尽了,一个人真正知道生死可怕,这个心就是菩提心,他觉悟,晓得生死太苦、太可怕!知道轮回可怕,轮回是死了以后过不了几天又投胎又来啦!来了再死,死了再来,生生死死,死死生生,没完没了啊!这个轮回不是生生世世都是人哪!不一定啊!六道轮回,六道里面,三恶道时间长,三善道的时间短,佛在经里面告诉我们,地狱是最长的,地狱里面的人一天,是我们人间二千七百多年,我们中国人号称五千年的历史,在地狱里面还不到二天,地狱的寿命,最短的都是万岁万万岁,怎么得了呢?这不得了。这怎么能去啊!太可怕啦!所以地狱一去的话,要想再出来,不晓得要到什么时候?饿鬼道,鬼道的一天是我们人间一个月,所以祭鬼哪!初一十五去祭祀他,正好早晨吃一餐,到中午吃一餐,这恰好是如此啊!它的一天是我们人间一个月,他的寿命是千岁以上,千岁千千岁,饿鬼道啊!畜生道愚痴,堕到畜生道之后,死了以后还作畜生,很难得超越,你看释迦牟尼佛当年在世,祇树给孤独园,盖这个房子工程的时候,地上爬着一窝蚂蚁,佛看到的时候,看了之后,笑一笑,旁边的弟子去问释迦牟尼佛,为什么笑它?佛就说了,这一窝蚂蚁啊!七尊佛出世过去了,它还是受蚂蚁身,一尊佛算三个阿僧祇劫,二十七个阿僧祇劫过去了,它还没有离开蚂蚁身,这不是它寿命那么长,它死了以后,又投胎又作蚂蚁,这就是坚固的执着,它认为那个就是它的身,它不想改变一个身相,没有意思出离,这就不得了啦!这是畜生愚痴啊!所以三恶道非常非常的可怕,经上常讲头出头没啊!他把六道比作苦海啊!生到三善道得个人天身,就好像头冒出来啦!呼一口新鲜空气,再一下去沉到海底,在恶道的时间长,在善道的时间短。
所以人要想一想这个事实真相,他就觉悟,他就害怕,我们趁有生之年,身体还健康,牢牢的要把握这个大好光阴啦!认真的修行,不要让这一生空过了,决定求生净土,净土很容易修,人人有分,个个都可以往生,为什么不求?这是真正觉悟,想到生死事大,心就觉悟了,就不迷了,‘以深信愿,持佛名号’。这就是往生净土的条件,前面二句破迷开悟,后面这个二句啊!具足往生净土的条件,三资粮,深信、发愿,这个发愿就是愿生净土,持佛名号,老实念佛,要想快速成就,那就一定要坚守不间断、不夹杂,这个成就是指日可期啊!所以往往年轻人修行,比不上这些老公公老太太,比不上他,为什么呢?他们心没有杂念,他们知道生死事大,晚年了,来日无多,他的愿心恳切,他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂,世间五欲六尘,他已经看得太多了,不愿意再看了,这个花花世界,对他已经失去诱惑的作用,他心清净,容易成就,年轻人呢?还放不下,世法也放不下,佛法也放不下,样样都想多学一点,眈误了一生大事。说老实话,学的东西学得再多,刚才讲了,学这些邪知邪见,邪知邪见,佛菩萨想尽方法把它去掉,你不但不肯去,还要天天增长,天天去学习,这怎么得了?所以千万不要错会了意思,那四弘誓愿明明说法门无量誓愿学,没错!讲得没错!你会错了意思啊!你烦恼断尽了,学无量无边的法,你心地清净,不碍清净心,那就对啦!不是教你不学无量法门,什么法门都要学,世出世间一切法,统统都要学,学有时候的啊!有时节因缘,不是初学,是教你第一个阶段完成之后,那是第二个阶段啊!譬如说,大学要不要念?要念!你幼稚园还没有念就想上大学,那怎么能成功呢?不能成功啊!也许有人说,幼稚园、小学、中学不念可以,我大学多念几年哪!行不行呢?多念几年,念个二十年,念个卅年,可以念到,那国家何必再去办小学、中学呢?,不是省了多少事情吗?做不到的啊!世法尚且做不到,何况佛法?所以大家才晓得断烦恼多重要!培养清净心是佛法的关键,也就是说,你将来通达世出世间一切法,凭什么?凭清净心。所以现在有很多你们年轻人,什么研讨会,这个班,那个班,来跟我说,我也不能不同意,也不能不点头,我参不参与?不参与。为什么?我知道,我很清楚,都搞邪知邪见,已经那么多邪知邪见了,还要再搞邪知邪见,我说了也没有用处,说了不肯听啦!要是真正修学,你问的时候,我可能会参加,干什么?读无量寿经,一个星期有个几次,大家一起读经,读二个小时,那是修根本智啊!那真管用啊!我跟大家讲真话,讲真话很多人不相信,不但不相信,还要诽谤,我都在外面听说了,净空法师不是好人哪!他自己学那么多,叫我们不要学啊!吝法啦!我跟大家说老实话,还说我欺骗大家,如果我要说是,你们什么都要学啊!什么都要看哪!你们听了一定很欢喜,这个法师是好法师,你看劝我们博学多闻,其实到后来你们堕落到三途的时候,才会骂我,唉呀!你这个人,不是好人哪!当初你知道这个秘密正确的方法,不告诉我们。所以给你们讲真的不相信,现在的人,听骗不听劝,信邪不信正,这有什么法子?没法子啦!所以我不得不把华严经端出来跟大家讲啊!华严经就是四弘誓愿这个层次,清清楚楚,明明白白,这总不是假的啦!你要问我,我过去没有从这修,没错!我过去是盲修瞎练,走了三十多年冤枉路啊!你们也跟我走的冤枉路?这个亏就吃大了,你今天肯听我的话,三、五年就成就了,你要不肯听我的话,恐怕到三十年、五十年还到不了我这个程度,这是真的,肯听话,三、五年可能超过我这个程度,我跟大家讲的句句是实话,以前,实在讲,我从小是个很讲理的人,老师虽然劝我念佛,没有把道理讲得透彻。所以我们半信半疑,还去搞无量法门,深入经藏,搞了一脑袋的邪知邪见,假如过去教我的老师,能够像我今天说得这么清楚,这么明白,我绝对不会浪费这么多时间。所以这些东西啊!真正搞清楚搞明白了,不简单啦!你要肯相信的时候,至少省了三十年的时间。好!我们翻过来,再继续看:
蕅益大师云:‘信、愿、持名,为一经要旨,信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为先导,行行为正修,如目足并运也’。
蕅益大师是莲池大师的私淑弟子,这个人在早年哪!也是搞博学多闻,到后来他搞明白啦!清楚了,死心塌地专修净土,成为净土宗的一代祖师,这样的人,说实在话,不是普通人,菩萨示现,什么菩萨?我们也不清楚,身份一直没有暴露,但是我们可以断定,他是佛菩萨再来,为什么呢?因为他注解的弥陀经要解,印光大师对他的赞叹:‘即使是古佛再来,给弥陀经作一
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