《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲》

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲- 第35节


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  这个一句是讲菩提心的功德,功德之大,不可思议,不是我们能够思维想像得到的,他能包藏一切诸佛功德法,实在上说,六祖大师开悟的时候,就跟我们说得很明白了,他说:何期自性,本来具足。不但具足一切诸佛功德法,也具足一切菩萨功德法,一切声闻功德法,一切九界众生功德法,没有一样不具足,圆满具足。所以这个真心不可思议,人人都有。所以佛法建立在平等的基础上,他这个平等基础,就是从菩提心建立的,因为人人都有菩提心,只是众生迷失了它,诸佛菩萨是悟了,悟了菩提心,一切众生迷失了菩提心,菩提心,没有迷悟,迷悟在人哪!菩提心就是自己的真心,就是自己的本性,不是别的,禅家常讲,父母未生前,本来面目,就是这个,就是真正的自己,自己的智慧德能,就是无量无边,现在为什么透不出来呢?就是因为迷,迷得太深,迷得太重。那么佛法帮助我们破迷开悟,恢复自性。所以若修证出现,这个出现就是恢复,要想我们自己菩提心恢复,那一定要有修证,菩提里面性德是本来有,本来有,你要是不肯修,没有办法出现,好像这个矿,金矿一样,金矿必须开采出来才能得到受用,才能得到财富,如果没有开采,埋在这个地下,那一分钱也不值,没有用处,必须把它开采出来,佛告诉我们:‘一切众生皆有如来智慧德相’,这就是平等。所以佛法完全建立在平等的基础上,佛与菩萨,他这个心性的宝藏开采出来了,我们凡夫,虽然跟佛一样有这个宝藏,没有开采出来。所以现在是穷兮兮的,一文都没有,没有菩萨那么富有,其实菩萨看我们二个财富是相等的,你的财富没有挖出来而已,那佛教给我们,就是教给我们如何开采自己本性的宝藏。所以要修要证就出现了,出现之后呢?那就成佛了,则为一切导师,一切是指九法界众生,导师就是成佛,佛称为导师,就可以教导九法界一切有情众生。

  说‘若归本则是密严土’。严是庄严,密是深密,密不是秘密,佛法里头没有秘密,这个诸位要晓得,有秘密呢?那就是有不可告人的事情,总不是好事情。所以佛法没有秘密,佛法的密叫深密,这个理太深了,一般人没法子理解,有神密这个可以说,神密也就是深密的意思,没有秘密,密严土,密严土是什么呢?西方极乐世界是密严土,华严经讲的一真法界,是密严土,这个世界是理事无碍,事事无碍,如果拿现在的话来说呢?可能也仿佛,为什么?我们没到那个境界不敢肯定,现在科学家里面所讲的,无数度的那个空间,我们今天生活在三度空间,现在科学家知道有四度空间、有五度空间、有了六七度,大概好像发现有七度空间,七度以上的,在理论上推,有!但是还没有发现,那就完全不一样啦!那么密严土可能是无限度的空间,这是不可思议。

  ‘不起于座,能成一切佛事’。这是讲他的德能,他的能力,他能力之大,他坐在这里不动,什么事情他都可以办得圆圆满满,这个在过去想想,这个不可思议啊!现在想想有可能,现在你看,可以用电脑,可以用我们的思想、念头来指挥电脑,用这个电脑来做一切工作,不要在那动,现在可以用意念让我们的脑波跟电波结合,指挥这个电波,用脑波指挥电波,现在能做到。那么可以不要动,让这个机器就可以做很多工作,这在从前不可思议,现在能够证明了,慢慢趋向这个方向,何况诸佛菩萨的世界,他的确不要动,不起于座,十方世界,那个地方众生,想见佛,想见菩萨,他就能见到,化身去,变化身去的,像你们念普门品,观世音菩萨,三十二应身,千处祈求千处应哪!感应道交啊!观世音菩萨来了没来?没来!你见到没有?见到啦!奇怪!他不来,你见到,不起于座,能成一切佛事,真的是如此,为什么呢?因为尽虚空,遍法界,是一个法身、报身、应身、化身,都是依法身变现出来的,那个法身遍一切处,他当然随时随地感应道交,就好像天上的月亮,没动,地下只要有水,水里头就有月亮影子,月亮有没有来?没来!你看到没有?看到了!在水中看到了,千江有水千江月,就是这个道理。所以这个地方说‘不起于座,能成一切佛事’。那么我再告诉诸位,我跟大家讲得很具体,法身是什么?法身是清净心,清净心跟宇宙法界一样大,为什么?他没有障碍吗?我们今天这个心量很小,为什么?你有分别、有执着,自己划界限,越划越小,把这个心划得一点点大,你把所有这个界限统统去掉,你的心跟虚空法界,原来是一样大的,怎么变小呢?一个念头,‘我’,我就小了,我那个圈圈就小了,我外面还是别人,界限就划起来了,这一动念头,没有我,你想这个心量多大?所以什么是法身哪!清净心就是法身,清净心就是一真法界,因为清净心就是没有念哪!没有念就是一真,就是一嘛!一就是真嘛!二就是妄嘛!

  那么由此可知,我们修的这个法门,实在讲,直捷了当,修一真法界,直捷了当,修密严土,比起其他大乘一切法门,真的是殊胜方便,简单容易,其他法门,也是修这个,方法繁杂,路子迂回曲折,没有这么直捷。所以这个法门,它的目的,它的境界,它的方法,统统在一个经题上,显示得清清楚楚,明明白白,可以说在这个大乘经典里面,一切经都找不到这么圆满,虽然大方广佛华严经的经题上,也很圆满,但是意思没有这么明显,这个经题意思太明显了,我们一看就清楚,就明了,这个大方广佛华严经的经题,如果没有人给我们说,意思还是一下看不出来,不像这个经题,意思非常的明显,一看就清楚。

  又赞菩提心曰:‘若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位’。

  这一首偈好,对我们是很大的鼓励,第一句是说一个真正学佛的人,若人,假使,这个人诚心诚意,一心一意,要想求如来的智慧,换一句话说,我们怕大家听如来又误会了,误会了向外面求慧,那就错了,我们话还得把它收回来,一个人真正要发心求得究竟圆满的智慧,从那里求呢?从菩提心里面求,通达菩提心,‘通’,没有障碍,‘达’是得到,为什么呢?因为菩提心就是究竟圆满的智慧,我们读华严、读楞严、读金刚经,这都是大乘经典,大乘经典,圆教初住菩萨,他叫什么名字?叫发心住,一发菩提心,他是什么地位呢?圆教初住菩萨,别教初地菩萨,菩提心,一发就是这个位次。所以声闻、缘觉,没有发菩提心,你才晓得菩提心的重要,修行修什么?就是修菩提心,说得再具体,再落实一点,就是告诉诸位,对自己要清净,对别人要慈悲,对别人要慈悲,要平等,对自己要清净,你只要这样做去,这是菩提心,久而久之把‘我’忘掉了,就进入状况啦!今天菩提心为什发不出来?起心动念,首先想到‘我’,我的利益、我的好处,这个菩提心永远发不出来,为什么不把这个念头转过来呢?我起心动念的时候,我想到一切众生,今天这些众生这么苦难,一个念头起来弘扬佛法,帮助一切众生,给诸位说,这是真正发菩提心,绝对不能有一念为自己,有一念为自己,菩提心就不通啦!就不达啦!达不到了,就障碍,信、愿、持名,就是修证菩提心。

  ‘父母所生身,速证大觉位’。大觉是成佛,父母所生身,这个二句就是常说的即身成佛,就是现在这个身体成佛,给你说不要等来生,当生成就啊!关键就在你能不能发菩提心?你能不能把自私自利舍掉?关键在这,要晓得,自私自利是无始劫以来生死轮回的根本,还不肯放弃,换一句话说,这是愚痴,迷惑到家了,为什么呢?生生世世就受这个东西害啊!过去不晓得,现在听佛一说,我知道啦!这个害得我好惨啦!我还肯自私自利的吗?不干啦!我与我所统统要舍得干干净净;换一句话说,没有得失心,得到不欢喜,失掉没有懊恼,为什么?得到是空的,失掉还是空的,根本就没事,得失不关心,如果自己再好好想想,我生的时候什么都没有带来,死的时候一样带不去,那样东西与我有关系?没有啊!这个话很多人会讲啊!唉呀!生不带来,死不带去,既然生不带来,死不带去,还一个生,争什么?不要争啊!这两句话,真正想通了,这个人会开悟,身心清净的确一尘不染,虽然听了也会说,但是意思不懂,他做不到。那么佛法的好处就是佛法时时刻刻在提醒我们,今天这个社会,问题很严重,我们佛经里面讲五浊恶世,这四个字描写现在这个世界、这个社会,唉呀!实在是描写得太恰当了,释迦牟尼佛有智慧,这么简单四个字,把这个社会描写得淋漓尽致,浊呢?就是染污嘛!恶就是造恶业啊!现在不但是环境染污、人心染污、精神染污、物质染污,都染污到了极处,这个世界没有什么值得我们留恋啦!这么一个肮脏的世界,一切众生,心之所思,眼之所见,身之所作,统统是秽,你说这怎么得了?李老师往生之前所说的,佛菩萨神仙来了都救不好,没法子救啦!他教给我们一条道路,只有一条路可以走,求生西方极乐世界,这个就是教给我们,劝我们移民哪!从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境,我们这是五浊恶世,他们是五清环境,我们到那边去,心地清净,一尘不染,这个四句好啊!说得非常之好,教给我们修学的确从那里下手。

  华严经云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业’。故发心之要,不可言喻。

  这是华严经的经文,给我们提出一句非常重要的警示,警告,没有菩提心,你修一切善法都是魔业。魔是什么呢?折磨自己,为什么说修善业还有折磨呢?善业得善报,那么我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的,做大官的、发大财的都是过去生中修的善业,你看他现在受的果报,好不好呢?发大财的,黑社会目标都对着他,一天到晚提心吊胆,怕人家谋杀他,怕人家夺他的财产,心里头恐惧,魔啊,折磨自己,生活不快乐,做大官的呢?你看在台湾做大官的,尤其可怜,天天被这些立法委员指着鼻子,骂得简直不像人一样,这一看,果然没有错,修诸善业是名魔业,你不修善业,你不能发大财,也不能做大官,善业尚且是魔业,那恶业;三恶道去了,那更糟糕了。所以是一定要有菩提心,菩提心是觉而不迷,有菩提心,你修的善业,这个善叫净业,为什么?心清净,心清净修的这个业,业清净,就不叫做善业了。所以你今天是善心,修善业,恶心修恶业,善心善业果报在三善道,恶心恶业果报在三恶道,统统出不了轮回,超不了三界,问题在此地,只要不出三界都是魔业,那么由此可知,这个净业多重要!菩提心,太重要太重要了。‘故发心之要,不可言喻’。这二句是结论,到这里是一段,底下一段,要讲一向专念,它的宗旨是二句话:‘发菩提心,一向专念’。我们把发菩提心这一句,就介绍到此地。明天再跟诸位来研究,‘一向专念’,专念是方法。


  佛说大乘无量寿
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