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那么这个地方跟我们讲的从理论上说，因为能念所念，皆是实相故。所念的是不是实相呢？那要看能念，能念是心啊！所念是境啊！境随心转，心真实所念的佛号就真实，心不真实所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、比说闲话要好一点嘛！所以要心真实，为什么此地讲能念所念皆实相呢？因为是‘发菩提心，一向专念’。菩提心是真心，一向专念是真念，真心真念那当然是实相嘛！那怎么不是实相呢？下面引用蕅益大师的解释来给我们说明：
要解云：‘无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体’。
我们先说这三句，阿弥陀佛的名号就是法界全体的名号，法界全体，你再想想看那一个名号是法界全体，阿弥陀佛是法界全体，所有一切法门、所有一切经典、所有一切诸佛菩萨都是法界的一部份，他是法界全体，好像我们在台湾，我们说台湾这是整个台湾的全体，我们讲台北，讲高雄，讲那一个城、那一个镇、那一个乡、那一个里、那一个街道，全都是部份，不是全体，阿弥陀佛是法界全体。所以佛用光、寿来表示，光是代表空间，光明遍照代表空间，横遍十方，遍照十方。无量寿呢？寿是讲寿命，讲过去、现在、未来，过去无始，未来无终，竖穷三界，三界是过去、现在、未来，这个横竖一交彻呢？就是我们今天讲时空，这是整个法界的全体。
“举此体作弥陀身土”。
阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是法界全体，弥陀的身就是法界全体，极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体，这个我们要知道。所以大家在课诵本里面念到的时候，八十八佛后面有法界藏身阿弥陀佛，把阿弥陀佛的身份显示出来，他是法界藏身啊！不是普通身，明白这个事实，才晓得慈云灌顶大师在观经直指里面，说明这个念佛求生功德利益那么大，我们才没有怀疑了。所以说是什么样的业障，如果念佛消不掉的，那就没有别的方法能消掉，如果还有别的方法能消掉的，这是假的不是真的。这一部经的功德，一直到释迦牟尼佛发愿，到最后一切经效果都失掉了，最后这部经还能留一百年，来度一切众生，你就想到这部经典的功德利益，不是任何经典能够比的，任何经典、任何法门都失去效果了，没有办法利益众生了，这个法门，这部经典，这个名号还能够利益一切众生。为什么不在这上面想一想？从这个地方冷静想一想，我们才晓得，千经万论，那一部经第一？这不是很明显的就知道了吗？那个法门是第一？不取第一法门，取第二法门，第三第四法门，那是愚痴，那是迷惑颠倒。所以今天这一部经典，这个法门，是一切法门当中第一啊！
“亦即举此体作弥陀名号”。
所以，阿弥陀佛这个名号就是阿弥陀佛之身，就是阿弥陀佛的国土，就是法界的全体。所以你念这一个，一切都念到了，念这一部经，也一切经都念到了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也统统都念到了，为什么呢？没有一部经超越法界的，没有一部经超越本经，本经是法界全体，一切经都是这部经的一部份，一切诸佛菩萨的名号，一切咒语都是阿弥陀佛的部份，阿弥陀佛是全体。所以阿弥陀佛是大神咒，是无上咒，是无等等咒。我过去讲心经，讲到后面咒的时候，我就统统知道是阿弥陀佛。你们晓得什么叫无上咒？什么叫无等等咒？南无阿弥陀佛就是啊！这是真的，不是假的啊！名号功德不可思议。
“是故弥陀名号，即众生本觉理性”。
这个就是说得更好了，前面都看到阿弥陀佛十法界，没说到我自己，原来这句阿弥陀佛就是自己的真如本性，就是自己的法身理体，是一不是二啊！法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在是一身的毛病，用这付灵丹，把我们所有的毛病彻底都治好了。所以你看，最近这一、二年来，念无量寿经，念阿弥陀佛的，真的，确实那个消业障，消业障、灭罪业有非常显著的效果，每一个念的人都自己感觉到。那么你现在说老实话，你还没有做到一向专念，你要做到一向专念，那效果比现在又不知道要超越多少？现在虽然一边念，还有妄想，还有掺杂，没有真正做到一向专念，虽然发菩提心，菩提心里面还杂著有世间法在里面，不纯啊！如果要纯的话，那个功德利益真是不可思议。
所以“持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。
一句阿弥陀佛就是本觉理体。前面不是说吗？弥陀名号即是众生本觉理性，弥陀名号就是法界本体。所以这本觉，我们动一个念头，这个念头要念佛，这一念是始觉，这一念就是觉。动一个念头，想别的就是迷。我再告诉诸位，起心动念，念头不是阿弥陀佛，统统叫迷惑颠倒。这一念头是阿弥陀佛了，这是大彻大悟，这是觉而不迷，念这个阿弥陀佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉是一不是二，始本不二是一个，就是始觉跟本觉当中没有界线，是一不是二，生佛不二。所以当你真正一心念佛的时候，心地很清净，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，你这个时候是什么人？你这个时候就是佛。为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，心地真正清净，一个妄念没有，这个叫相应。所以，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就是这个境界。如果你能够始终保持着，那很好了，你真的成佛了。所以当你一念相应的时候，那一刹那你是佛，第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把这个佛永远保持住，那个其他成了佛的人，他永远保持，他不会变啊！我们偶而变一下成佛，第二念又变回凡夫了。换一句话说，我们不定啊！那佛菩萨他定，他不会再变，我们会再变，这个再变是什么，再变就是烦恼、习气、妄想、执着才叫变。这个东西没去掉，现在用什么方法把妄想、习气、执着把它去掉呢？就用念佛的方法，把它念掉。所以这个道理你清楚了，你明白了，你没有疑惑了，我们才真正肯定这个法门，死心塌地的来修，不须要费很长的时间，就可以达到这个效果。所以你才晓得，为什么人家往生的时候不生病？往生的时候晓得什么时候走，往生的时候站着走也行，坐着走也行，为什么？道理就在此地；就是他一念相应，相应就作佛了，他根本就是佛的境界。所以这个法门再跟各位说清楚，前面已说过，他不是从修因证果，八万四千法门都是修因证果，这个法门因上就是果，他没有因，这个法门是果因同时，是从果上修，一切如来亲证的境界，如来的果地，一下手就从如来果地上修的，没有因的。因在那里？因在果中，这个不可思议啊！所以他一念，一下就相应了，跟其余的法门完全不相同，真正能彻底明了认识，这是智慧啊！这就是在本经里面讲‘住真实慧’。住真实慧，他这个念头不会改动的，信心不会动摇的，信心清净。清净的信心就是实相，金刚经上讲的：‘信心清净，则生实相’。实相就是：一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。
“故名号功德不可思议”。
所以有很多人轻视了这一句名号啊！认为这个阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这有什么了不起啊！轻视了这句佛号，不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。
“起心念佛，是为始觉”。
起个心不晓得念佛是名始迷，就迷失了，就始迷了，你要问，什么时候开始迷的？没想到念佛就迷了，你要问的时候，我几时迷的？在这里你就得到消息了，把阿弥陀佛忘掉了就迷了，你几时忘掉就几时迷了，你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟，净宗实在是简单容易，你看迷悟多清楚！多明白！什么叫迷？什么叫悟？就是你一念有阿弥陀佛就是悟了，一念没有阿弥陀佛就是迷。所以希望你常常觉悟，不要常常迷，心里面一天到晚念念有阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的佛像，在家里应该到处都要有，为什么呢？提醒自己，要没有这个佛像提醒，你会常常迷，希望常常能看到佛像。没有佛像呢？写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见，一看到阿弥陀佛就觉悟了。所以我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在这东西做得很多，希望将来更进一步做成徽章带到身上，人家看到你阿弥陀佛，你看到别人也阿弥陀佛，觉而不迷。‘起心念佛，是为始觉’。
“所念之佛，正我本觉”。这一句名号就是本觉。
“正显持名功得不可思议也”。
所以念佛的好处，念佛功德利益之大，几个人知道道啊！在本省念佛的人很多，那真正功德利益没有几个人能说得出来，为什么说不出来？他不晓得，只听说念阿弥陀佛好，他也就跟着念几声，真正好在那里？他不知道。这个不行，总得要清清楚楚，明明白白。我们看末后这一段。
“一句弥陀，人人能念，个个可行”。这就是说这个法门容易简单。
“名召万德，妙感难思”。这是这句名号功德很少人知道，感应奇妙不可思议。
“从有念巧入无念”。
这是真的，要怎么样？这个有念就是有妄想，我现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就入了无念了，你说我念了几十年了，还在打妄想，那是你不如法，怎么不如法呢？你没有发菩提心，你不是一向专念，假如你真正发菩提心，一向专念，我告诉诸位，自古以来，那些念佛人的经验，三、五年成就，大概在一半以上，三年到五年，念成的时候至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想念掉，把妄想念掉了业障就消除了。什么叫消业障？妄想就是业障，业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念佛号也现前了，业障消除了，你的善根福德现前，因为常常心里有佛号现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么？怎么消法？这从有念巧入无念，方法的确巧妙。
“即凡心顿显果德”。
我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似了，当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。这果德，顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。
“如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’”。
齐是等齐，跟他等齐，诸圣是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一些诸圣跟他们等齐。用什么？一句佛号阿弥陀佛片言就能跟他们平等，越三祇，通常讲修�