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“更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念，如疏钞云：‘若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明’”。
这是从定里面开智慧，定里面开智慧，不但尘沙烦恼没有了，无明也分分破除了，这是这个境界，这个境界绝对不是勉强着意可以修得来的，为什么呢？这一动念头，不是妄想就是无明，妄想不能除妄想，无明不能破无明。所以只有一个方法，不断努力去修定，定到相当一个程度，他自自然然就开悟了，智慧就现前了。所以他这里好，这个字好啊！忽然契合，他不是有意啊！在那里着意的修的啊！这个有意，意就不是个好东西，意是什么呢？意是执着；是妄想、执着，这个东西正是障碍自性。所以你看看这个永嘉大师跟六祖对答的时候，他这个永嘉说：‘分别亦非意’，六祖问他：‘你还有分别吗’？这分别亦非意，不是意，这个高明啊！我们今天分别是意，是意识，人家分别不是意识，那不是意识是什么呢？不是意识是真如本性，真如本性里头那有分别呢？没有分别，是随顺众生的分别而分别，不是他自己有分别，随顺众生的执着而执着，自己没有执着。所以说，分别亦非意，你说他那个心多清净，真正清净。在一切境界里面他不失清净心，虽然跟众生和光同尘，也有分别、也有执着，他心地清净，一尘不染，这是一个真正见性的人。那么由此可知，这个意，我们无始劫以来就被这个害惨了，起心动念我的意识是什么？我的意识就完了，我的意识就是六道轮回啊！我的意识就是三恶道，天天搞这个东西。所以不用意识了就会有一天忽然契合，这契合就是佛法里常讲的明心见性啊！明心是心放光明，从前心都没有放光明，忽然契合的时候，定功深到一定的程度，他一下就放光了，这放光，心就明了，这心一明了就见了性了，我们现在凡夫的心叫无明，实在说，孔老夫子也知道这回事情，你看他讲的明明德，明明德怎么讲法？明德就是自性，自性本来是光明的，现在不明了，不明再想办法让它再明。所以明明德第一个明是动词，第二是名词，夫子也晓得啊！明明德就是佛门所讲的明心见性，明德以后才能起作用，才能教化众生，才能亲民，亲民就是接触大众，就是度化众生，止于至善，无论是自己的行持、处世、待人、接物都达到最善，最善就是没有过失，有过失就不善了，完全没有过失，这是至善啊！儒佛目标都相同，在这个方法、原理、原则上也相同，但微细的做法那不一样，可是大的方向、大的目标都相同。‘忽然契合’这二个字用的好啊！自自然然一点勉强都不造，无有一丝毫造作之意，这才行。
我们今天一般人之所以不能成就，求好心切，那说得再不好听一点，急功好利，这说得难听啊！希望赶快成就，那有那么便宜的事情？世间法尚且有耐心才能够有收获，何况这是明心见性的第一大法，没有耐心怎么行。所以自古以来学佛，老师教学生，首先教你什么？就是教你忍耐，你能够忍耐才能得定，你不能忍耐，不会得定，没有定，决定不能开慧。所以诸位要是仔细去看看历史上，像高僧传、居士传、禅林宝训，这是台湾都常常见到的，你去看看古人怎么学的？怎么教的？那个老师教什么？学生学什么？六祖能大师是我们中国人非常崇敬的，是中国佛学了不起一位有成就的人，大家所敬仰的，他在黄梅见了五祖之后住了八个月，他八个月学什么？五祖教给他什么？他学什么？五祖叫他到碓房去舂米、去破柴，他就老老实实舂了八个月的米，破了八个月的柴，他就这功课，其实他去的时候已经彻悟了，彻悟之人还得去做苦工，要现在的人，有那一点你这样对待我的时候，马上掉头而去，你有什么了不起？现代人确实如此，他自己以为了不起，五祖教他到碓房去舂米，破柴，那就是叫他去参禅，就是叫他去修行，训练他的耐心，看看他，他的态度、他的心行，就在这里观察，确实有耐心，一点怨言没有，一个妄念也没动，一天比一天真诚，一天比一天清净，处世待人一天比一天恭敬，一天比一天礼让，这成功了。所以五祖赶快把衣钵传给他了，传给他之后，还要叫他在猎人队里面去藏十五年，十五年修忍辱波罗密，修禅定波罗密，修般若波罗密，这才能成功啊！如果有一念不平，前功尽弃，为什么？心不清净，心不清净定就失掉了，三昧就失掉了，想明心见性就难了啊！所以这个事情就是要老实，就是要真诚，要在日常生活当中，一切境缘之中，境就物质环境，缘就是人事环境，物质环境里面、人事环境里面去修什么呢？修清净心，修一个如如不动。金刚经上讲的：‘不取于相，如如不动’，就是修这个。那么我们念佛人，念佛还是修这个，禅宗用参究的方法修不着相，不动心，我们用念阿弥陀佛的方法修不着相，不动心，还是修这个，听到别人说几句话了，心就动摇了，这不行啊！这是一点功夫都没有啊！佛门里面常讲‘八风吹不动’，八方吹不动是什么功夫？跟诸位说，是最起码的功夫，不是很深的功夫，八方吹不动的时候是功夫刚刚得力，从这个时候可以开始修行了，外面境界一动，内里就起烦恼了，这不行啊！这个自己要觉悟了。业习烦恼太重了，业障、习气、烦恼太重了，这个要忏悔啊！心地放光的现象就是下面所讲的：‘了知’。‘了’是明了，清清楚楚，明明白白。
‘能念所念唯是一心’。能念的是我自己，所念的是阿弥陀佛，能所是一不是二，这是一句，这一句是大圆满，这一句是最究竟，能念所念唯是一心，我们要再问，此界他方呢？我们娑婆跟极乐世界呢？还是唯是一心，依报正报唯是一心，众生诸佛唯是一心，诸位想想，你入到什么境界了？这叫一真法界。一真一切真，一真是什么心？到这个时候，你把佛经上讲的这二句，完全证实了，唯心所现，唯识所变，全都看清楚了，明白了，这真相摆在面前，这就是禅家讲的：‘父母未生前本来面目’。这本来面目就摆在眼前啊！换句话说，这个时候，自己跟整个法界融合成一体，法界就是自己，自己就是法界，净土宗里面所讲的‘唯心净土，自性弥陀’。这是做这样讲的，晓得自己跟阿弥陀佛是一不是二，唯是一心，不住有念，不落无念，住就是着相，不执著有念，有念跟无念是一不是二，如果一个是有念，一个是无念，这二法，二法，六祖大师讲，就不是佛法了，佛法是不二法，诸位要晓得，佛法是不二法，这是一真法界的境界啊！是法身大士的境界，权教以下菩萨都是二法，有能有所，都是二法啊！这个时候心里面那个结，真是解开了，没有了，再也没有分别、执着了，尽虚空，遍法界才融合成一体啊！有念无念都不执着了，如疏钞云，莲池大师在疏钞里说，也是讲这个境界，‘若言其有’，你要说他有念嘛！‘则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得’。真是六祖所讲的：‘本来无一物’，能念之心，所念之佛，找不到啊！没有！可是你如果说他没有呢？‘若言其无’呢？‘则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明’。他又清清楚楚，明明白白，他的心一点都不迷惑，念的这一句阿弥陀佛字字分明，这是心开意解的境界，心开，意本来是执着嘛！没执着了，意也解开了，这意就是我们俗话所讲的心里头有结，这个结解开了，从此以后也没有结了，结开了。
“无念而念，念而无念”。这个时候他念不念佛？他念佛，他入了这个境界还念佛吗？他还念佛，绝对不是说他不念，他还念，念与不念都一样，他还念，这个还念的时候有二个意思，这两个意思都是大慈大悲，教化众生，自己成就之后，没别的事了，如果说有事，只有一桩事情，度化众生，度化众生要给众生做一个榜样，这个时候念佛是给众生做示范的，这是一个意思。第二个意思是他用这个念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以虽然他到无念了，他这一句佛号还是历历分明，还是相继不断，这个叫做无念而念，念而无念，诸位千万不要把这个话搞错了，无念而念，我不念就是念了，这一天就不念佛了，不念就是念了，那你就把这意思全解错了，佛没有说错，你自己把意思会错了。
“言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体”。
这个清净本然之体，就像楞严经上所说的，也就是真如本性，真心理体，现在哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，你都证得了，这个本体就是一心，一心的样子就是清净本然，本来就是这样的，没有一丝毫的造作，本来就是如此。
“更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故”。
事一心里面是有定功，一切烦恼不能够扰乱，理一心是真如本性现前，本性里面本来无一物，说老实话，这是所有一切尘沙，见思无明统统没有，真如本性里面没有这个东西。所以这是慧门摄，有慧一定有定，有定未必有慧，慧一定有定，这些我们都要记住，要常常提醒自己，不要产生误会，因为我们现在不但定慧没有，我们现在连戒都没有啊！戒、定、慧三无漏学，连戒都没有啊！那能成就？最基本的戒是什么呢？大家所知道的最基本的五戒、十戒，这是最基本的戒，殊不知还有些比这个还要基本的戒，那是什么呢？老师的教诫，老师的教诫一句也没听进去，儒�