耍言蛳簦颐亲约和牡缆飞暇兔挥姓习耍突嵋环缢场Ｋ孕欧鹛烟蚜恕＞蛔诘谝惶跫褪切牛q益大师在要解里说了六个信；第一信自己，第二个信佛；第三个相信因；相信果；相信事；相信理。不容易啊！实实在在不容易啊！有人学一生的佛都不相信，学一生的佛连邪正都不能辨别，那还谈什么呢？学佛要真学啊！不能把佛法当儿戏。周宣德老居士对台湾佛法的弘扬，有很大的贡献，大专学生学佛是他倡导的，大专社团第一个是台大晨曦社，就是他帮助成立的，学佛几十年，我这次到北京，黄念祖老居士告诉我，周宣德给他写信，他连看都不看，不要说回信，什么原因呢？因为他在台湾有出版社，叫慧炬出版社，曾经替某一位老居士出版了一部书，这位老居士邪知邪见，他替他出这部书，他说周老就不要谈了，周老这么大年岁，学佛这么多年佛，连邪正都分不清楚，还谈什么？别谈了嘛！我们听了之后，想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师，弘一大师的门槛是高峻啊！他跟你约定明天早上八点钟你来见我，你早来一分钟他不开门，你迟到了把门关起来，把你骂回去，一定要准时，早来了也不行，迟来了也不行，说几点几分就是几点几分，他很严格，这是真正修道人，他有他的作风。遇缘不同，缘可遇不可求，到那里去求？遇到了很幸运，遇到了就要认真修学，缘就是我们所讲机会，机会遇到要好好抓住，不能放弃。
所以三辈九品差别是在缘上，我们今天遇的缘可说第一殊胜，净宗最主要经典就是无量寿经，无量寿经原译本跟历代的会集本，总共有九种不同的版本，九种本子里以这个本子最为圆备，圆是圆满，备是详备，没有一丝毫缺点，这本子是最好最善之本，我们遇到了。更难得的，今天我们有李炳老的眉注，有黄念祖居士的注解，这些人是有修有证，纵然有证，我们不敢讲，那有修有学是大家所公认的，黄老居士是夏莲居的学生，跟夏莲居老居士二十年，夏老的传人，这注解决定不会有差错，李老的注解精简，值得我们参考。这部经传到台湾来，是律航法师从大陆带到台湾来的，律航法师俗名黄如初，黄念祖的跋上有他的名字，那时他还没有出家，一起学佛都是夏莲居的学生，这经本是他带到台湾来的，带来后给李老师，李老师在民国三十九年在台中讲过一次，眉注就是那时写的，这是经典传到台湾来的因缘，以后黄居士出家了，就是律航法师，今天在台中，广化法师就是律航法师的徒弟，在我们北部，广元法师书法写得很好的，也是律老的徒弟。所以这个缘是很重要的，我们今天这个缘是无比的稀有殊胜，说老实话，我们学佛将来往生要是生病就不好看了，就难为情了，人家是坐着走，站着走，不能站着走，也应该坐着走，也应该清清楚楚，明明白白，不生病的走，这才对得起。只要依照这个经典的理论、方法修学，决定做得到。你要不相信经典，还去相信鬼神还去搞迷信，那就不行了，西方净土这一生就没份了。
“又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也’”。
这三段话，都是从观经中四帖疏里头择录出来的，可见得善导大师所讲的前后是一致的。什么人是净宗的当机呢？一切善人、恶人、大乘、小乘、凡夫、愚痴统统都有份，这个法门广大无边，上从等觉菩萨；你看文殊、普贤还要发愿往生，在这部经里弥勒菩萨是本经的当机者，阿难尊者是禅宗二祖，阿难现在在那里？你们同学念这部经都晓得，阿难尊者现在在西方极乐世界，怎么知道的？因为他发愿往生。所以我们晓得阿难在西方极乐世界，禅宗二祖啊！下而言之，五无间地狱的众生他要是有机会，遇到这个法门，发愿往生，一样能成就。所以这个法门是平等法门，在极乐世界以外，没有往生极乐世界，说老实话，不平等！有菩萨、有声闻、有六道不平等。生到西方极乐世界就一律平等了，这是大经里面我们已经读得很熟悉了，西方极乐世界是平等世界，所以殊胜微妙无比。
“大师之说，上契圣心，下洽群机”。
这个大师是指善导大师。这个圣心就是佛心，阿弥陀佛的本愿，一切诸佛如来的本怀，这是圣心。‘下洽群机’，九法界众生个个得度啊！个个圆成。
“实大有功于净土，故中日诸师，多承此说”。
‘实’是真实，真真实实有功于净土的弘扬。所以在当时中国跟日本，日本在唐朝到中国来留学的出家人很多，尤其是跟善导大师学的人不少，日本人对善导大师非常的崇敬，在中国很少看到善导大师的像，在日本善导大师的塑像是很容易见到的，我们在台北的善导寺是日本人建的，善导寺一定是修净土的，这个名称就是纪念善导大师的。日本在唐宋时净土宗的修学非常的殊胜，他们三经的注解远远超过我们中国，这是善导大师对日本净宗的影响非常大，这是第二个说法。
第三个说法：“专接上根，旁及中下”。
这又是一个说法，我们看这一句，乍看起来很茫然，因为讲的是上根，我们自己不是上根，恐怕没份，这就是误会，这又是望文生义，三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉，什么人是善根呢？说老实话你就是上根。那些人不是善根呢？很多菩萨、阿罗汉不是上根。为什么呢？不信就不是上根，相信就是上根，跟善导大师的讲法没有两样，我们看下面的解释：
“疏钞曰：‘明信位初心，有四种机’”。
‘明’是说明，信位是初发心，初发心的人有四种不同的根机。
“以礼忏灭罪被初机”。
现在在中国、外国，在大陆，拜忏的风气很盛，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，净宗也有方便啊！还有净土忏啊！搞这个是下等根机。
“以修习止观被中机”。
修习止观是教下，贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗是教下，包括禅宗。因为止观也是禅，这是真正修行的，跟一般拜忏的不一样，真正用功，真正修学，为中等根机。上等根机：
“以求生净土被上机”。
你现在是否一心一意求生西方净土？如果你一心一意求生西方净土，那你是上根。这话乍听往往听糊涂了，我们对于经论的理解不深，比不上那些高僧大德，我们所读的东西也不多，怎么会在他们之上呢？各位如果把无量寿经多念几遍，应当要觉悟，对于这个法门一接触就能信、能愿，能愿就是发愿求生西方，这个人在佛经上说的，不是普通人啊！他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，不是凡人，凡人怎么可能一接触就能信、能发愿？不可能啊！这是他过去有非常深厚的善根，现在十方诸佛如来冥冥之中的加持，那当然一般菩萨、声闻怎么能比？不能比啊！他确实是上根，确实不是凡人，这话要不是佛在经上跟我们讲，我们要是听人家讲，我们怎样能相信？所以这是难信之法。所以诸位能信、能愿，我们就晓得，你过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来，比阿阇王子那五十个人善根还要深厚，阿阇王子那五十个人，只供养四百亿佛，无量无边跟四百亿不能比啊！你的善根深厚超过阿阇王子那五十个人，没有这样深厚的善根你怎么可能？所以这个法门在所有一切法门中称第一法门，那有那么简单，第一法门他就相信，就接受了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不能接受，都不能相信，你怎么会相信？怎么会接受？所以我刚才举个例子讲的，这个三个人：候东夫人、李济华居士、周广大先生这都是像经中所讲的，无量劫来供养过无量无边诸佛如来，这一生当中缘成熟了。底下解释：“初谓业障众生”。
这是讲礼忏灭罪，这是对初机的人，初机是讲业障众生，什么叫业？什么叫障？要搞清楚。同修都觉得业障很重，想什么方法去消业障？那么什么叫业？什么叫障？什么叫业障？这三个问题没搞清楚你怎样消法？那个礼忏真的把业障消除了吗？我在旁边看得很清楚，不但没消除，那个业障是越拜越多，业障在增加，没消除啊！业是什么呢？业是造作，起心动念就是造作，起心动念就是意业，口里的言语是口业，身体的动作是身业；身、口、意三业都在造恶，造恶就障碍了你的清净心，要拿我们的经题来讲，障碍了无量寿、障碍了庄严、障碍了清净、平等、觉，这叫障，一天到晚胡思乱想，满嘴废话，那个业障怎么能消除？我这次在北京与黄老居士谈了七八个小时，在座的还有二位，我们四个人一起谈，谈完了老居士很感慨的说，我们谈的都是废话，什么话不是废话呢？他老人家说只有一句阿弥陀佛是真话，除一句阿弥陀佛之外，统统是废话，要紧啊！我们头脑里面除了想阿弥陀佛叫正念，除阿弥陀佛之外，想什么都叫妄想，都是造业，这个话不是真正过来人说不出来啊！你就晓得修净土要怎么修？二六时中一天到晚起心动念，想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行，这样才能消业障，绝对是我造的罪业很多，请几个法师给我拜七天梁皇忏就消掉了，那有那么便宜的事情？业障众生。
“中谓凡夫二乘”。
中根是些什么人呢？是那些凡夫，凡夫是业障很轻的人，不是普通凡夫，二乘是声闻、缘觉，包括权教菩萨，这些人是各宗各派真正修行的人。因为他们不求往生净土。所以他是中根，若他求往生净土，他就变成上根了。
“是知净土是大乘菩萨所修矣”。
大乘菩萨只要我们一发心求生净土，我们就是大乘菩萨，确确实实超过声闻、缘觉，生到极乐世界，经上讲：皆是阿鞞跋致，皆是，统统都是，没有说上品的是，中品的不是，实报庄严土生的是，凡圣同居土的不是，经上没有这文字，皆是就是从上上品到下下品，从实报土到同居土，统统都是，这就不可思议。现在我们虽然没有去，但你决定去，那你不是菩萨，谁是菩萨？这一点要认识清楚。今天我已经发愿，已经依照这个方法去修行了，自己拍拍胸膛，自己绝对靠得住，决定有信心，这一生决定能往生，这就是菩萨，这就是上根。有很多念佛的人来问我，法师：我能不能能往生？我听了这话说：你决定不能往生。他说：为什么？因为你不相信嘛！你怎能往生？你要拍拍胸膛，我决定往生，来问我，我说你决定往生，为什么能往生呢？你自己有信心嘛！这个法门决定不能怀疑，念佛法门不怀疑、不间断、不夹杂就决定有成就。若你有怀疑，或者间断，或者夹杂就靠不住了，就很难讲了。你没有把握，如果真正把这九个字做到了，你就确确实实有把握。你再看我们从前第一次印的大本，第一次讲的大本经后面，我把倓虚老法师的念佛论附在经文上，倓老法师是念佛往生的，他老人家讲他一生看到念佛往生，坐着走的、站着走的，不生病，预知时至的，他看到二十多个，听说的不算，他在念佛论里举三个例子，一个出家人，一个在家男居士，一个在家女居士，那个女居士是青岛的张氏，女居士的先生是拉黄包车的车夫，两个小�