延续到千年万世，不用这个方法，没有第二个方法。从这个地方看才晓得，我们的祖先对得起后世的子孙；后世子孙不念文言文，是对不起老祖先啊！全世界找不到啊！惟独中国有这么巧妙的方法，把这个思想经验能够保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对于中国古圣先贤，不能不赞叹，不能不佩服。这个想得太周到了。
那么下面呢？再看佚失的七种。这个七种，据开元释教录计有下面七种：开元释教录是唐朝时候的，这个就是唐明皇的时代。明皇的年号叫开元。这个时候给佛经编了一个总目录，叫做开元释教录。这个释就是释迦牟尼佛。所以那个时候，孔孟叫儒教，老庄道教，佛呢？就称释教。儒、释、道，称三教，也称三家。但是，那个时候称教，说老实话，还不是宗教，并不是宗教的意思，是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。那么这个佛经的总目录里面有下面这七种，现在这个开元释教录，这个目录我们还保存的有。但是目录上有，书没有了，书找不到了。
无量寿经总共有七种。
第一种叫：“无量寿经。二卷，后汉安世高译”。
这个本子根据记载，是在建和二年，是公元一四八年，几几乎乎跟支娄迦谶的这个本子非常接近，很接近。
那么第二种叫“无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺”。
这是甘露三年。
第三种也叫做“无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗蜜译”。
这是晋朝的时候，三国以后就是晋，沙门竺昙摩罗蜜译，竺昙摩罗蜜也翻作竺法护，是一个人。这是永嘉二年，这个本子，智者大师，智者是隋朝末年，唐朝初年的人。他虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的。但是，他是念佛求生净土的。现在我们这个往生传里面有智者大师的传记，他是往生净土的。那么他在净土经典里面，他有一本注解，就是观无量寿经的注解。这个注解叫‘四帖疏’，四帖疏里面曾经讲过这个本子，提到过这个本子。由此可之，这个本子在唐朝初年还在，他还看到。那么，总是唐朝以后这个本子才失掉的。
第四种叫“无量寿至真等正觉经”。二卷”。
他也有别名：“一名叫乐佛土乐经”。
这个‘乐’应该念乐，爱好的意思。乐佛土乐经。
“一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译”。
相当于公元四一九年。
第五种叫“新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺”。
这是刘宋永初二年，公元四二一年。
第六种也叫做“新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺”。
这个宋就是刘宋。这个二部经，我们在年代上看，是同一年在同一个地方翻译的，我们就会想到同一年在同一个地方翻译。假如是一个原本，那就没有必要，必然是不同的梵文原本。所以，它才有二个翻译，否则的话，同一个地点，同一年，二人翻二次，这个毫无意义。这样也证明梵文的原本传到中国来不只一种，证明了本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。
第七种也叫做“新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译”。
也是刘宋，但是翻译的年代就不相同了，不像前面二种，前面二种年代相同。是罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译，这也是在元嘉年中。那么，这个七种，现在我们知道目录上有这七种，但是，这个七种经都没有了，都失掉了。
下面，我们总结来说：
“以上连现存者，总八代十二译”。
八代是八个朝代，从汉到宋，总共有八个朝代，十二次翻译，八个朝代前后差不多是八百年。
“甄解云：‘凡于诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也”。
‘甄解’是日本的一位法师，唐朝时候人，在中国留学的，对于无量寿经，他作了一个注解，这个注解就叫‘无量寿经甄解’。那么他在注解里头有这么几句话，‘凡于诸经中’。就是佛经传到中国来，所有一切经典，要讲到翻译，无量寿经是翻译最多，弘传也最兴盛的。‘无如今经’。为什么这样兴盛呢？‘斯乃以出世正意，利益无边故也。’这是佛出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教给众生，实在讲，就是用无量寿经。所以，无量寿经，他讲过很多遍，阿难尊者也很忠实，佛每一次所讲的，他都把它结集，他不是结集一次就算了。每一次讲的，统统都做结集。因此这个梵文原本就有多种，这个是阿难忠于释迦牟尼佛的讲经。
“会疏云：‘凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。’两疏同一卓见”。
‘甄解’有这种认识，有这样的说明。无量寿经会疏里头也有这个见解，几乎与甄解差不多，很接近的。他末后的赞叹，这一部经道理幽邃。这个幽邃就是甚深的意思，利益最上啊！甄解说：利益无边啊！一切经、一切法门里面，讲到功德利益，确确实实本经是殊胜第一，一切经都没有办法跟他相比的，这是深入经藏之后，你才能够体会得到。所以下面综合起来做结论说：
“本经为佛多次宣说”。
否则的话，不可能像前面讲的那种现象，必然是多次宣说。
“且诵习者多”。
依照这种方法修学的人多，这就是释迦牟尼佛当年在世的时候，修学这个法门就多。
“梵本传写者多”。
从前经本是靠手写的，当然我们喜欢修这个法门，喜欢读这一部经，一定要去写这一部经。因此无量寿经所写的本子，比一切经都多。这个写的本子就多了。
“梵本有多种”。
这就是不同的本子就有很多了。
“存没详略不同”。存是这个经上，譬如说：有这一段经文，譬如说是莲花化生，这个本子有，那个本子就没有这一句。类似这一种情形，这一个本子有的，那个本子没有；那个本子有的，这个本子没有。因此，你要看到圆圆满满的，必须把所有的本子统统都来看，你才能够看到一个圆满境界。但是这许许多多不同版本，要去收集，的确非常困难。
底下说：“梵夹写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”。
梵夹这是讲原本的梵文经典，他是写在贝多罗树叶上。我们今天讲贝叶，贝多罗的树叶，那个树叶相当厚，比纸张厚啊！比我们这个卡片还要厚。那么大概宽度呢？比这个稍微宽一点点，一张差不多这么长，写四行，二头打洞，用绳子穿起来，绳子一断掉就散失了。散失了，丢一张、二张就找不到了。所以这个本子当然有残缺。残缺，我们念，念到忽然底下就断了，就接不上，知道这个里面有缺文，这是古时候常有的这种情形。所以说‘梵夹写本又易脱落。故今诸译本甚有差异。’这就是讲我们现在这个五种版本。丢掉的七种就不谈了，就看现在五种版本，里面的内容出入很大，就是刚才讲的，有的有这一段，有的讲有莲花化生，有的没有。诸如这一类就很多。你们再看四十八愿，有的本子是四十八愿，有的本子廿四愿，有的本子卅六愿，这出入就很大啦！就肯定是翻译的人所用的版本不相同，否则的话，这个四十八愿不应该有这么大的出入。这就证明，佛多次宣说。
这底下说：“若细究存世之五译”。
细细来研究现在世间这五种译本。
“可推知当年梵筴，至少有三种”。
这就是有三种不同的原本，梵文原本。
“必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。
才会这个情形，才会有这么大的差别。这就是肯定说明了，释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集，这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这个经的殊胜哪！佛当年对于这个法门非常非常的重视，也就是佛度众生的第一法门。
“可见会集诸译，实有必要”。
这就是说明后来的人，为什么要发心做会译的工作呢？就是做这个会集本的工作呢？因为，你看五种本子不方便啊！把五种本子统统会在一起，这看一本，五种本子都看到了，这方便啊！所以会集就非常非常的必要了，省了我们好多事情。下面继续讲“会校之本，自宋迄今，凡有四种”。
这个就说明，这个经有会集的必要。那一个人最初会集的呢？王龙舒居士。这里第一个叫：
“大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑”。
王龙舒居士，龙舒是对他的尊称，他的名字叫王日休，龙舒也不是他的别号，龙舒是地名，就是现在的安徽苏城。古时候叫龙舒，他是那个地方的人。后来人对他的尊敬，不说他的名，说他的地方，这个地方出了这样一个了不起的人。对他的赞叹，用地名是最恭敬的了，像清朝末年，李鸿章，大家尊称他李合肥，他是合肥人。在佛门里面这样的称呼也很多，譬如：智者大师，我们称智者，智者是他的字号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称天台大师，这是称地名了，他老人家道场在天台山嘛！称天台大师，连智者大师都不称了。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，不称他的名字，称他作慈恩大师。慈恩是寺庙，他老人家那个道场叫慈恩寺，称慈恩大师。这就是以地名，这是最尊敬的称呼，最尊敬的称呼是称地名。所以这个地方我们称龙舒，是对他最恭敬，龙舒是地名。他有一本东西提倡净土，可以说从宋朝一直到今天都不衰，那就是净土文，龙舒净土文。这个很了不起，他那一本书就是劝各行各业，男女老少念佛求生净土。那是他着的。流通量非常之广，当然流通量也很大。那么，龙舒居士虽然中了进士，这中了进士，一般都做官啦！他老人家是虔诚的佛教徒，他不做官，他在家学佛。他的家庭环境还不错，相当的富裕，过得去，所以他就不做官了。学佛、弘法、写书、讲经，他搞这一套。那么当然在一生当中最伟大的工作，就是会集无量寿经。他会集的时候，以他的声望、德行、地位，那个五种本子当中，就是唐译的宝积经的如来会，他没有见到，所以他的会集本，是根据四种原本会集的。宝积经如来会里面还有一些东西是四种本子没有的。那么由此可知，这个会集就很遗憾了，采取的就不太完整，只有四种。那么在会集的时候就免不了，不知不觉当中就把那个原文的字改了几个。当然在他改是没有问题的，他改的时候一定比原译改得更好，更容易懂，意思不会失掉。这一桩事情为后人所诟病了。以前印光大师对这个就很有批评。随便改动经文，在他们是没有问题，怕什么呢？怕开了这个例子，以后的人看佛经，看不懂，这个字恐怕是错的，把它改一下。我改一个，你改一个，改到后来这个经就面目全非了，就不能看了。印光大师所反对的是这个道理。因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什么样的字更通畅，这样注明可以，不能改动原文。所以这个是后人对他所不满的地方。那么龙舒居士，他的成就非凡，他念佛