只度你一家人，只度自己，你到那里去，自然跟他们谈不来嘛！思想、见解不相同嘛！换一句话说，你怎么能去得了啊！阿弥陀佛再慈悲接引你去，那个地方大众不是欢迎，你自己跟他们谈不来，谈不来的。这就是心不相应，愿不相应，去不了。所以，一定要发大心。实在说，你这个心量一大了，诸佛护念，龙天护持。这种殊胜的功德利益，你想不到哇！你的一族，你的家亲眷属，有佛菩萨、龙天去保佑加持去啦！这叫真正加持。决定不是手在你头上摸一下就加持，那是假的，那是骗人的。
还有许多人来找我，要我给他加持，也像那个什么一般法师、密宗、禅师给你头上洒几滴水，摸一摸。我说，我不做这个假事情，骗人的嘛！那手给你摸一下，你心果然清净，烦恼就把你摸掉了，那是真加持。你们遇到这些人给你加持，有没有这个效果呢？或者是当时摸，心地很清凉，过了几分钟又恢复原状了，那个是骗人的，假的，不是真的。现在真可怜，甚至受到高等教育，读到博士学位，还迷惑颠倒，邪正不能辨别，真可怜哪！
那么，什么叫加持呢？读无量寿经是加持。你念一遍，十方三世一切诸佛给你膜顶加持。你念十遍，一天就加持十次，就灌顶十次，真实受用啊！平等成佛，成佛，你跟诸佛也平等，跟阿弥陀佛也平等啊！这个是一点也不假。
第二、“以平等法觉悟众生”。
这从方法上讲，这个方法是平等法。为什么呢？等觉菩萨想修净土法门，求生西方极乐世界，也要念这个经，也得修这个法门。菩萨、罗汉、人天、六道凡夫，凡是想生西方极乐世界，统统用这个法门。
经上给我们讲了五种方法：受持、读诵、书写、称名、回向。书写就是今天讲的流通。那么，经上也有讲供养。流通现在不要书写了，现在我们可以大量影印了。供养，现在过年哪！好时候。你看过年，今天我收到二个贺年卡，我回的时候就把经书写恭贺新禧。我这个书就寄给他，经本就是我的贺年卡。我们这里书很多，过年的时候，同修都拿回去。亲戚朋友来拜年，送礼物的时候，你就把这个送给他，祝福他。他说不能要，无量寿你不要，无量寿，不要无量寿你短命。这个无量寿经不能不要，这个不要，很大的忌讳。我送你无量寿，我供养你无量寿，祝福你无量寿。不要他也得要，他也不能拒绝。我们用这个来供养一切众生。这里本子版本很多，大本、小本的，有注音符号的，没有注音符号的，统统都有，过年期间请回家去。这是平等法，觉悟一切众生的。
第三、“平等觉指如来之正觉”。
这个是通称。所有一切诸佛如来都有平等觉的德号。所以平等觉是佛号之一。你说那一尊佛，心不平等，都平等。那一尊佛不觉呢？统统觉悟，没有说不觉的佛，没有说不平等的佛，没有这个道理。菩萨有不平等，菩萨因为一念生相无明没有破，确实还有不平等的。但是，佛决定是平等的。所以一切佛都称平等觉。
第四个是“专就本经‘平等觉’，亦即极乐教主之圣号。
这是经上有的，像本师问阿难尊者以及大众，你们要不要见‘平等觉’，平等觉就是阿弥陀佛，无量寿佛。所以平等觉是在本经里面，可以说是阿弥陀佛的德号。那么经题上，如果称号前面有无量寿，后面有平等觉，是不是重复了呢？不重覆。无量寿是性德，平等觉是修德。前面讲大乘、无量寿、庄严，这三种都是性德。大乘，这性德里面讲这是赞叹哪！像夫子赞圣德大矣哉！没法子再赞叹了，这是一个赞叹词，不是大小之大，真正不可思议啊！无量寿是本性啊！庄严是美好，美好到了极处。换一句话说，一丝毫的缺陷都找不到，这才叫庄严。无论是在正报，在依报，一丝毫缺陷都找不到。所以这是性德。性德必须要有修德才能够显现出来。我们一切众生都具足性德，没有修德，性德透不出来。所以清净、平等、觉，这三个属于修德，也是真心三意。真心，清净心是真心，平等心是真心，觉而不迷是真心。所以是真心三个意思。那么这三句也配佛、法、僧三宝。这是本经别题，介绍到此地。
后面一个字是通题。“经”这个字。
“经：义为契经，１契理、２契机。具贯摄常法四义”。
经。梵语没有‘经’这个意思。梵语，修多罗。要照它的意思去翻，它是线。印度古时候，这个书是贝多罗树叶写的，两边打个洞，用绳子穿，那绳子就叫修多罗。所以这个修多罗是线，贯穿的意思，贯穿把它穿起来，是这个意思。我们中国人对这个线，看得很轻，不重视它。中国古圣先贤的著作，我们尊称为经。所以就用这个经来翻修多罗，不是它的本意。
那么拣别跟中国古人的这些经，像五经、十三经之类的，有一个差别，就加了一个字，叫契经。契是契合，契有二个意思，是契理、契机。上契诸佛所证之理，这个经里面讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。现代的话来说呢？符合于真理，现在人讲的。真理是什么标准，大家也不知道。第二个契呢？就是契众生的根性，特别是这一部经。因为这一部经是平等普觉一切众生。那么换一句话说，这个契机就平等普契一切众生根机，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统契合。这个法门到那里去找去。譬如，我请你编一本教科书，这个教科书从幼稚园到博士班都可以通用的。你们去编一本教科书来。诸位要晓得这个经典上，大藏经许许多多的经典，那是契某一类的根机，不是完全契机。的确有高级的，有中级的，有初级的。就像教科书一样，有适合于小学的，适合于中学，适合于大学，适合于研究所的，这叫分科判教。判教就是判别这个经典应该排在那一个年度，排在那一个课程，就是排课。唯独这一部经，它从幼稚园到博士班，一本就够了。统统契机，真是不可思议。这是很奇怪的呀！奇怪在那里呢？程度浅的人念，有浅的体会意思浅。程度深的人念，意思深，不一样啊！你们如果要不相信的化，这个经我已经讲过好多遍了。你把好多遍拿来比较一下，我一遍比一遍讲得有深度。后面讲的决定比前面讲的深广。给诸位说，我前面不是有意说得浅，不是啊！前面我就是那个本事，统统露出来了。所以这个经，你永远念不厌，永远讲不倦。为什么呢？遍遍有新意思。这是什么？真的是从幼稚园到博士班，它都管用，这是不可思议。不像其他的经典，没有这种力量。所以它是契机、契理。这在前面跟诸位介绍过啊！更是本经的特色。其余一切经，从契机、契理上来讲，没有这一部经这么样的圆满。
‘具贯摄常法四义’。这个贯摄常法是通常讲的，我们一般讲经统统用这个意思来解释经典。
第一个是贯。“贯则贯穿所说之理”。
这个贯的意思就是我们通常所讲的，有条不紊。这个文章作得很好，条理、段落、层次，清清楚楚，明明白白。在佛法里面讲就是科判。章法结构非常严谨，一点错误都没有，这是从外表上看。慈舟法师给本经作了一个科判，诸位细细去研究、研究。现在这个科判的本子，我们也有，学习讲经的人，这个科判很有用处，有很大的帮助。科判就是解释经的。那么从科判里面看到它的内容，内容就是什么？他的思想、体系，有条不紊。字面上那是文章，章法结构。内容就是思想体系，这都是贯的意思。
第二是摄。“摄则摄持所化之生”。
这摄受的力量，也可以说是本经第一。摄受是对它产生特别的爱好。你真是读了之后欲罢不能，它有这个力量，越念越想念。所以我先叫你念三千遍，三千遍念完了之后，你再问我还要不要念？我说：你继续再念。念到什么时候不念了，念到成佛的时候还要念。成佛为什么还要念？成佛，自己不要念了，教众生念，你自己不念，怎么能教众生念？众生看到你都不念，你怎么叫我念呢？所以成了佛之后，念给众生听，教众生念。这个是摄持所化之生哪！功德力量第一。所以这个经跟一切经来比较，没有像这么样快速，三、四年当中能够在全世界风行。现在讲排行榜，第一啦！不过三、四年时间，在全世界排行榜第一，你就晓得这摄受的能力太大啦！太不可思议了。我虽然在外面宣传，跟大家介绍，大家要真正得不到这个利益，也不可能啊！我过去讲了不少经，为什么你们都没有这么深刻的印象，唯独这一部经，一接受就欲罢不能。说实在话，这不是我说的能力，经的功德力量。这个经实实在在是你自己无始劫以来的善根、福德、因缘现行，现在蒙十方一切诸佛如来的加持，这是真的。你念其他经典，得不到一切诸佛加持你，这个经是一切诸佛所护念经。所以是一切诸佛加持，那这个力量太大了。所以，这个确确实实是诸佛度众生的第一经哪！
“常则古今不易。法则近远同遵”。
古今不变是真理。远近，远是古人，近是现代人。你要想成佛，一生成佛，那你必须要遵守，你要依教奉行。它是超越时间，超越空间，超越所有的法门。这个常，超越时空啊！法是超越所有的法门。只要你遵守这个法门，你必定一生成就。不依照这个法门，一生未必成就。只是继续不断种善根而已，一生成就是决定办不到的。依照这个法门修学，决定一生成就。
底下一段，这是佛学常识。佛经的立题有原则的。
“七种立题”。七例选题。
“本经属具足立题”。
七种立题就是人、法、比喻。佛是此土果人，是本师释迦牟尼佛。无量寿是西方极乐世界阿弥陀佛，这二个都是人，本经里面有人。庄严清净平等觉，这七个字是法，庄严是果法，清净平等觉是因法。这里头有因有果，大乘是比喻。人、法、喻，具足立题。
“诸经皆具教行理”。
一切经内容决定不能够缺少的。教是教学，就是文字，就是经本文字。行就是修行的方法，理是依据的理论。一定有内容，如果没有这个东西，纵然有文字，不能称之为经。
“本理立教，依教修行，从行显理”。
本是根据，根据理论建立教学。依照教学的方法来修行，从修行就显理，就证明这个理论是正确的，证明佛所讲的理论是正确的。
“故须明本经题中别具之教行理”。
所以，经在题里面对于教经、行经、理经，这些意思也圆满具足。
“佛说大乘—是教”。这是教学。
“依无量寿之理体，宣众生本具之大经”。
如果说得详细一点就是宣平等普觉一切众生之大经。这个意思就更圆满了。
“庄严清净平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心”。
这个非常非常要紧。所以念佛要会念哪！会念就是自性的庄严，心性的庄严，身口的庄严。
“无量寿—是理。表三际一如”。
三际是过去、现在、未来。
“涅槃常住之法身本体”。就是无量寿。
无量寿是不生不灭，不生不灭是什么法呢？真如