了。所以无上的智慧在这个经啊！不必去念大般若啦！这个显示出这个经之殊胜，的确是没有一法不具足。
‘寂根菩萨’。寂是寂静，根是六根。六根清净，大概是我们每一个同修都想证得的。我都遇到很多同修跟我说，他很想六根清净，就是清净不了。问我有什么方法？其实方法就在这个经上。你只要好好念这一部经，依照这个经典的教训去修行，自然六根就清净了。菩萨在此地代表本经是六根清净的方法，清净的修法。
下面第十位是‘信慧菩萨’。这个代表的是能信这个法门，能信要慧，这个慧是讲夙慧，不是聪明。这个世间的聪明没有用处的，不是真智慧，所以能信是真智慧。这样的慧根决定是多生多劫熏修而成的。没有过去世的善根，过去生中的熏修，决定不能勉强。你过去生中有真正熏修，现前十方诸佛护念，过去修学是因，现在诸佛护念是缘，因缘具足，我们才能信、能愿、能行，这才能往生，这是信慧菩萨他表的意思。
‘愿慧菩萨’。这紧接着上面信、愿，下面就是行了。‘香象菩萨’代表行。所以这三个菩萨连在一起，表净宗三资粮，也就是净土法门修学重要的三个条件，要信、要愿、要行，行是持名。持名这个力量之大，在一切法门里面都不能够为比的。在古时候运输工具当中是以象的力量最大，象比马的力量还要大，这个就是代表。像羊车、鹿车，通常都是比喻小乘、声闻、缘觉。大白牛车，大白牛实在讲是马，以马代表的大乘，象比马的力量还要大，比喻什么呢？比喻念佛的功德。所以这三位菩萨代表的是信、愿、行。行门里面特别是表持名念佛，远远超过观想、观像，远远超过。
‘宝英菩萨’。他代表的是愿海万德庄严。西方世界众宝所成，代表性德里面所含有无尽的智慧，无尽的宝藏。不生到西方极乐世界，这个性德宝藏的开显，必须要证得圆教初住的地位，才能开显少许，开显一小部份。要到八地菩萨才完全开显，这就很不容易了。到八地菩萨，佛在经上告诉我们，成佛要三个阿僧只劫，这个时间是天文数字。第一个阿僧只劫修满三贤位，第二个阿僧只劫是初地到七地。第三个阿僧只劫是第八地、九地、十地。那么到八地是已经到第三个阿僧只劫了，这不是容易的事情啊！念佛往生净土，这经上跟我们讲得清清楚楚，纵然是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界，他的智慧德能所显露出来的，也等于八地菩萨。这种好事，这种便宜到那里去找去啊！所以难信哪！人家修行要修到二个阿僧只劫满，到第三个阿僧只劫才得到。你这不费工夫就得到了，所以教下的大德们听了都摇头，都不敢相信。这难信，道理在此地。菩萨在此地表这个意思。生到西方极乐世界，自己的善根，可以说是无始劫以来的善根成熟，阿弥陀佛威力加持，叫你顿开宝藏，自性当中的宝藏一时就开显了。
‘中住菩萨’。中是中道，住是安住。这一句南无阿弥陀佛就是中道第一义谛，玄妙至极，方便至极，平常至极。这个难啊！到这个地方，这几位菩萨可以说把本经的内涵都显示出来了。我们看到真的起无限的欢喜心，无限的羡慕之情，我们要发心来学习了。学习从那里下手呢？底下一位菩萨教给我们下手之处。
‘制行菩萨’。行是我的心行，起心动念，言语造作要约束，要控制，这就是净宗里面常讲的持戒念佛。戒律就是约束我们心行的，从这里下手。前面十四位菩萨所表的是叫我们认识这个法门，认识这一部经典。这第十五位菩萨是教给我们，如果真正发心修学，从那里下手。如果下手要不说得具体一点，我们还是摸不着边际，因此，我们在净宗学会成立的时候，写了一个缘起，缘起里面提出行门五科，这就是我们的下手之处，这是制行。
第一个科目三福，观无量寿经上所讲的三福一定要做到。三福就不必细说了，我一说，诸位都晓得。第二个科目是六和，一定要修六和敬。离开六和就没有僧团，没有僧团，就没有佛法了。佛法是建立在六和敬的僧团当中，我们大家在一起，不遵守六和敬，你修得再好，说老实话，你也不能往生。为什么原因呢？因为你破坏僧团，你个人修得再好，你破坏团体。僧团是代表整个佛法，是代表弘法利生的。好像你这个学校念书，你个人的成绩非常之好，但是你破坏学校的秩序，功课再好也没有用；品德不好，学校一样把你开除。功课好，品德不好，有什么用呢？品德好，功课不好，学校还愿意留你。这个学生难能可贵，可以为大众的表率。功课不好没有关系，大家还是尊敬你。功课好，品德不好，这还得了吗？现在伊拉克的总统就是功课好，品德不好，他要发起第三次世界大战。你说，这得了吗？那个人聪明绝顶，以一个国家对付二十多个国家，不简单。在历史上少有的呀！所以比喻学校里功课好，品德不好，这是我们同修要注意的。我们住在一个僧团里头，不能守六和敬，就是佛教的罪人。千万不要说学了佛，到最后往生到阿鼻地狱去了。也往生了，生错了地方，这个就糟了。你要堕到阿鼻地狱，你不能怪我，老师您当时为什么不教我？我教你了，你没听进去，你不能怪我啊！所以一定要遵守六和敬。
制行，要控制自己，事事都要忍让。为什么六和做不到呢？就是不能忍让啊！能够谦虚，能够忍让，才能够做到六和。所以菩萨在此地代表这个意思。
底下还有三个科目，三学、六度、十大愿王。三学是戒、定、慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十大愿王，后面给诸位介绍。
这个五科要变成我们自己的生活行为，是我们日常生活行为的准则。不依照这个五科来修自己，修正自己的行为，那你虽然念佛，你没有行持。所以这一句阿弥陀佛，这个五科的行法统统包括在其中，表现在日常生活，处事待人接物，这样才像一个普贤菩萨，才与西方极乐世界诸上善人，那个气氛才有那么一点相同。这样才能往生，才能感应道交。为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去，阿弥陀佛当然就来接引了。所以这个菩萨在此地表法的意趣很深。
最后一位‘解脱菩萨’。这一位菩萨代表的，他排在最后，代表是什么？代表是果报。修因后面就证果了嘛！果报是什么？大自在啊！解脱就是自在的意思。怎样才能得自在呢？我们今天不自在，不自在的原因是什么呢？我们有烦恼，有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。所以你不自在。解脱是把这些烦恼统统解除掉了，什么方法解除呢？制行就解除了。烦恼解除了，你就永脱生死，这个脱是脱离生死，不但脱离三界生死，还脱离界外的变易生死。二种生死永远摆脱掉了，这才圆满无上菩提。
你看看这个十六位菩萨在此地代表的全经的内容，经典修持，以及经典修学所得的功德利益，你看了这几个人，全经大意大概就是大致上都明了了。思之过半哪！所以经典里面列的这些名号，你才晓得他不是随便列的。那么多的人参加，为什么只有列这几个人。代表这一部经的内容，代表这一部经的修行证果。
‘而为上首’。这个而为上首是说，他们这十六位菩萨是在家菩萨众的上首。在这一段，这个众成就列名里面，以德列名，到这个地方就讲完了。下面是赞德，在一般经典，赞叹诸大声闻，诸大菩萨的德智，经文都不长，通常只有几句话，像前面讲一切大圣，神通已达，很随便就带过去了。本经不然，前面虽然一切大圣，神通已达，总赞。后面还有广赞，也就是细细的来说明，这是很难得的。在这个大乘经典里面并不多见，像这样广赞菩萨的智德，我们只有在华严上看到，法华上看到，这些大经上才能看到。像这样薄薄的这么一卷、二卷经上很难得看到。那么由此可知，这个经，经文虽然不多，卷数很少，确实跟大经无二无别。蕅益大师赞叹本经是华严奥藏，法华秘髓。那确实是不错的，我们可以信得过。
‘咸共遵修普贤大士之德’。这一句是说与会的这一些大众，比丘众、二乘众、菩萨众、出家在家，没有一个不是修普贤大士之德。诸位要知道，普贤大士之德是建立在我刚才讲的这个五科前面四科的基础上。没有前面这个四科，那来的普贤大士之德呢？四科里头尤其重要的是最前面二科，三福、六和，这是佛法修行的基础，决定不能够缺少的。好像盖房子，地基啊！你没有地基，你的房子怎么能盖得成功。越是大房子，基础做得越坚固越完善。这个三福、六和，非常非常重要。
普贤大士之德就是华严经上讲的十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。普贤行跟其他菩萨行有什么两样呢？这是我们必须要清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此学佛的人，首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我这个家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一个菩萨能比得上的。尽虚空遍法界，一个众生都不漏啊！所以普贤行是真正圆满行。我们不了解这个意义，对于这个十大愿王，你永远不能够理解。
‘礼敬诸佛’。礼是外表有礼貌，敬是内心，内敬外礼。诸佛，如果你要是看到这个字样，见到诸佛菩萨这个形象，恭恭敬敬顶礼，拜三拜，我这就礼敬诸佛啦！这样去会意，普贤菩萨都流眼泪啊！你把他的意思全搞错了。那么礼敬诸佛到底怎么讲法呢？华严经上说得很好，一切众生本来成佛。这是把礼敬的对象说出来了，诸佛是谁呢？一切众生。我们对佛怎样的恭敬，对一切众生要同等的恭敬，这是礼敬诸佛，这个是要学的。
我们今天跟平常人写信，后头具名合掌、合十，都不肯顶礼啊！这是什么？这就是没有修普贤行。或者说，他不如我嘛！我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛啊！你见到阿弥陀佛顶不顶礼，你见到释迦牟尼佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样啊！你还有分别执着，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。为什么呢？现在人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物，毫无敬意，这怎么得了。诚敬是性德，我们怎么帮助他们把性德开显出来，从我们自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼了，希望从这个地方修礼敬诸佛。从这里去学啊！
所以这个地方诸佛，不但是指有情众生，大经上常说一切众生皆有佛性，这是讲有情众生。无情的众生有法性，法性跟佛性是一个性，无二无别。因此，不但对于一切人要礼敬，在华严经上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里面，五十三位善友，有出家的，有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的五个人，其余统统是在家的。里面有男女老少，各行各业，有善人，有恶人，有修正法，还有修外道的，还有邪道