大师人家是再来人，一下子给我们点醒，这示现成道。那么佛示现在人间，目的是要教化一切众生的，虽然前面都是在教化，但是那是很聪明的人，根很利的人，一看到释迦牟尼佛那个相啊！示现这个相，他就觉悟了，这是上根利智啊！中、下根性的人看不出来，必须要详加解释，那就要转法轮，这就是示现成道之后，说法四十九年，讲经三百余会，这是佛示现在世间的事业，如来家业就是教化众生。
“天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白”。
那么这个以下有很长的一段经文，都是八相成道里面的第七相；转法轮，因为佛出现在世间是以弘法利生为主，所以八相成道这一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨显示出来，那么这个宗旨在本经里面有一行，就是‘常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白’。到这个地方这是佛教学的宗旨，也就是教学的目的，这是转法轮相里面的总相，后面是别相，这是总相，首先我们看看经文讲什么？‘天人归仰。请转法轮’，佛示现在世间，是教学，是教育，教化众生，因此这是属于师道，师道必须要尊师重道，这个教育才能够得到效果，如果没有尊师重道这个观念，以再好的老师，学生也得不到利益。所以必须要由学生真正向老师去求学，释迦牟尼佛示现成佛了，我们世间的凡夫，这肉眼凡夫不知道啊！也不晓得尊敬他，看到他也不过是个王子出家了，跑到树林下去修苦行，一般人看到还以轻视的眼光，神经不正常，有福不晓得享啊！消极，逃避责任。还要把这些头衔帽子加给他，谁认识他？这个教化众生不容易啊！世间人没有人认识他，诸佛菩萨知道啊！所以是一佛出世，千佛拥护。那些诸佛菩萨来什么呢？来装作普通的人，到那里去参拜他，向他请教，这样带动大家认识释迦牟尼佛，拜他作老师，向他请教了。所以要有一帮内行的人来带头，‘天人归仰’，这个天人是指谁呢？佛在经上给我们讲的是第四禅天上的五不还天，净居天人，这个里面有许多修行证果的大德在那里，最低限度也是三果圣人，就是小乘三果以上的，他们这一批人先来，佛一示现成佛，净居天人从第四禅下来，变化成人身来请释迦牟尼佛说法。‘天人归仰’，归是归依，仰是敬仰。‘请转法轮’，以后陆陆续续这个五比丘，鹿野宛的五比丘，乃至于以后这个三迦叶、目连尊者、舍利佛尊者，原来都是修外道的，以后遇到释迦牟尼佛了，把他的学生们统统带过来，这个我们在大乘经上看到了，这批人全都是佛菩萨来示现的，先示现外道的首领，到以后他一皈依了，这是外道统统归依佛了，把佛这个水涨船高嘛！把佛这么抬起来啦！把他身份地位抬起来了，使一般大众个个都敬仰，那些人不是普通人，舍利佛、目犍连古佛再来啊！在我们中国历史里面，我们都晓得六祖惠能大师了不起，那印宗法师就没有人知道啦！可能印宗也是古佛再来啊！他在岭南讲经说法第一大法师，结果他把六祖剃度了，反过来再拜他为师，一下子就把他捧上去了。人家一听说这个印公都拜他作老师，那个人还得了吗？一日之间地位就上升了，岭南没有一个不尊敬了。如果没有印宗，六祖在那里天天讲经说法，教化众生，得到大众信仰，至少也得十年，一下子就抬起来了。所以三迦叶、舍利佛、目犍连这一批人，都先下来去搞外道，一个个都当外道的首领，以后统统来皈依，统统跟到佛学法，这个力量就很大了。所以他们统统来唱戏的，唱给我们看的，所以我们必须台前台后都要看清楚，才知道诸佛菩萨度众生哪！善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。所以这个唱戏一个人唱不了的，要有一个戏班才行啊！释迦牟尼佛来也是ㄧ班来的，这个一班子人，一个个是密切的合作，这才能教化众生。那么佛灭度之后，一直到今天，我们今天这个僧团里面为什么不能度化众生？僧团里面居住的大众不是一条心，各怀鬼胎啊！一个个都搞自己的名闻利养，怎么能教化众生？所以不是一个僧团，僧团一定是六和敬，整个僧团只有一个使命—弘法利生。台上讲经说法的是弘法利生，厨房里烧饭的、扫地的，都是弘法利生，没有两样，少一个都不行啊！像一只钟表，你看时间是那个指针，你不晓得后头有多少零件？少一个那个指针就不灵啦！整个僧团是一体啊！谁能认识？所以释迦牟尼佛当年那么大的一个僧团是一体，不要以为是佛是老师，底下都是他的弟子，那是台上啊！台后都是诸佛，都是平等的，没有两样啊！甚至于很多成佛都在释迦牟尼佛之前，这叫‘一佛出世，千佛拥护’。我们一定要晓得、要学习、要效法，才能成就无量无边的功德。所以我要求道场同修，我在美国，因为美国距离的很远，悟本在那里勤劳的工作，他不喜欢念书，经书看不下去，有不少同修在那里学讲经，决定不能嫉妒。所以我说得很明白，也说到究竟处了，没有法子再说了，我教悟本，我说你把学讲经的这些人，都看作你自己的儿女，你要用父母之心去关爱他们，去栽培他们，去成就他们，学讲经的人，对于常住工作打杂的看作父母，要这样的尊敬他们，这是一家人，千万不要学讲经的人贡高我慢，瞧不起那些打杂的，打杂的人看到这个讲经的人怀了嫉妒，那这个僧团就破坏了，破坏是整体的破坏，成就是全体的功德，这个要知道，决定不能顾个人的利益，要知道团体，团体的利益，这个利益是‘惠以一切众生真实利益’。那么换句话说，你破坏僧团，你就把一切众生真实利益破坏了，这个罪过无量无边，你一天念十万声佛号也抵不过，也没有法子。所以修行要明理，这个样子说一个僧团，不管是在那一个工作岗位上？知道我们是一个整体，不管在前在后，人家看得见看不见，功德是同等的，不会说是在台前讲经的这功德大，后面就没有了，没有这个道理，没有后面他也讲不成，今天新名词叫团队精神，这个意义都相仿佛，但是没有佛法里面要求的这么样的严格，佛法里确确实实是一家。所以他要求的格外的严格。这个‘请转法轮’必须要具备的条件。
转法轮就是讲经说法，讲经说法用法轮来比喻，轮是圆满法，转就是推动，我们讲的推动、推行，普及就是这个意思，一切法里面轮是最圆满，一切教学法里面佛法最圆满，用它来代表圆满法。特别值得一提的，就是世间所有一切器具里面，找不到一样东西能够代表，动静都是一体，动，静是同时的，空有也是同时的，这个找不到第二个东西，轮表这个东西，轮你看圆心不动，圆周在动，动静是一个，动中有静，静中有动，这才圆满。圆心是空的，圆周是有，空有不二，这个在其他法里面找不到这个圆满的意思。所以佛说的一切法，是一切说法里面第一圆满，就好像器皿里圆一样，所以用它来代表，佛菩萨说法叫转法轮。所以这个转的意思诸位要记住，是推动、推广，这是表这个意思，辗转流通的意思，轮的作用就是辗转流通，普及到十方三世。
‘常以法音。觉诸世间’，这一句是法说，转法轮是比喻说，常是不断，永远不断，佛说法的时候不断，不说法的时候也不断。像前面讲种种示现都是说法，那个智慧高的人、聪明人，佛不说法一看到佛的动作就开悟了。所以说与不说统统是转法轮，从来没有间断过。因为佛说的法不仅是语业、身业、意业，三业都说法。
‘觉诸世间’，诸世间这是讲的十法界，不仅仅是六道，六道之外，声闻、缘觉、菩萨，甚至于佛界也包括在其中，因为佛里面有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，圆佛说法那个其他的三种佛也都来听，也要来接受教化，这个诸世间就是指的十法界。‘破烦恼城。坏诸欲堑’，这个就是前面讲帮助一切众生降伏魔怨，烦恼是魔啊！欲是怨哪！怨家。‘洗浊垢污’，这个话用现在的名词来讲，大家很容易懂得，染污啊！心地的染污，精神的染污，生理的染污，这些染污是什么东西呢？不外乎两大类，一个所知，一个是烦恼，二障，烦恼是属于感情，贪、嗔、痴、慢，所知是知见，就是邪知邪见，就是你所有的见解，清净心中无有一物，那里有什么见解啊！那里有什么我的想法、我的看法？完了！统统是邪知邪见哪！这个东西要把它洗刷得干干净净，恢复到自性清净。那底下就是‘显明清白’，真心本性显露出来了，这是佛教学的目的。人家释迦牟尼佛讲的是些什么东西？你把这几句话告诉他，一点都没错，我们佛教讲的就是这个道理；‘觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白’。这那有迷信呢？他也接受啊！佛教给我就是这个东西。
佛说大乘无量寿庄严净平等觉经 第三十卷（二次宣讲） B2…5…30
请掀开经本第十三页，第十三页第六行，第六行的最后面两句开始。
“调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨作阿阇黎。常习相应。无边诸行。成熟菩萨。无边善根。无量诸佛咸共护念”。
到这个地方是一段。前面所说的是总相，也就是这一些菩萨们示现在人间作佛。这就像普门品里面所讲的：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。举这一个例子。那么在前面一段，我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生破迷开悟，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生就是我们本人。换一句话说，让我们认识自己，认识自己生活的环境。这个底下很具体的告诉我们，我们为什么把宇宙人生的真相迷失了。就是因为有烦恼，有妄想。因此佛的教学首先是教我们断烦恼，把妄念舍掉。所以说是破烦恼城坏诸欲堑，这个是最大的障碍。必须要觉悟，要把他断除，恢复到身心清净。清净心就是真心，清净心就是真如本性。禅家讲明心见性，净土里面讲一心不乱，都是这个意思。
那么今天给我们说，佛教化众生的别相。也就是细说，他怎样教学，怎样帮助我们开悟，首先说“调众生”。调是调顺的意思，也就是调和的意思。众生，它的意思很广，本意是众缘和合而生，而生起的这个现象都叫做众生。从这个定义来观察，世出世间所有一切法，没有一法不是众缘和合而生的。我们的人这身体，身体是许许多多的缘聚会起来而生。这个是佛把他归纳起来称为四大五蕴，四大是讲物质，这个身体物质，五蕴除了色，这个色就是指着四大，受想行识，是精神的一部份。所以一个人，我们今天讲动物，都是物质跟精神和合而生起的现象。所以它是众缘和合而生。那么四大要不调，人就要生病了。经上讲病苦是什么？四大不调，不调就是不调和。那一部份少了一点，那一部份多了一点，麻烦就来了，病苦就来了。如果五蕴要不调，那心就是长了病了。精神就不正常了，心理就不正常了。由此可知，众缘和合最着重还是在‘调和’。�