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‘无量诸佛咸共护念’。我们要求佛保佑，怎么求啊？依教奉行，诸佛护念啊！不肯依教奉行，天天在佛像上磕头，供几支香蕉水果，巴结巴结就想佛菩萨保佑，哪有这个道理啊？佛菩萨决定不领你这个情的。你要真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。
到这个地方是从事相上把佛教化众生的目的、方法、成绩以及教化的期限全都说明了。佛教的教育大概就是这样的，底下还有一段文，纯粹从理上来说，从理上我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不相同的所在？这就非常明显的区分出来。
“诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是”。
这就不一样了。前面一句虽然讲的事，是显示佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。十方无量无边的世界，这些世界里面的众生，与我们息息相关，不是没有关系。因为我们有过去生，过去生中都在那些世界住过，跟那些世界都有密切的关系。佛法里面讲缘份，与那个世界有缘，与那个世界里面的众生有缘。因缘成熟了，菩萨就会去帮助这些人。所以菩萨有很大的能力，能够变化无量无边的身相，去帮助那些需要帮助的众生。这个需要就是他觉悟了，他根熟了，菩萨就示现去了。于佛刹中皆能示现，这个佛刹是讲十方诸佛刹土，同时能示现。就是菩萨有无量无边的化身。
下面从比喻上来说，说明这个道理。‘譬善幻师’。幻师，我们今天讲魔术师，变魔术的，幻师就是变魔术的。我们晓得魔术都不是真的，但是变现起来，好像是真的。这些诸佛菩萨在十方世界化身度众生，就像魔术师在那边变把戏一样。‘现众异相’。应以什么身得度，他就示现什么身。应以什么法门得度，他就说什么法门，他能现无量无边身，他能说无量无边法门，虽然有这种能力，‘于彼相中实无可得’，这是真的。确确实实是无可得。为什么呢？凡所有相皆是虚妄。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的应身，诸佛的报身，诸佛的法身统统不可得。我们今天这个身体，给诸位说，也是不可得。不可得，我们要得，这就苦啦！这叫迷惑颠倒。你不晓得事实真相，事实真相，这个身体是假相，‘因缘所生法，我说即是空。’这个‘我’是佛说的，这一句话，佛在中观论上讲的。所以一切法没有自体，种种缘聚而成的，缘散了，这个相就不存在了。所以一切相它的形成，缘聚缘散，缘散相就灭了。所以相有没有生灭？不生不灭。我们这个身相，不生不灭啊！只有缘之聚散，绝对没有相的生灭。
现在这个世间科学也懂得一点这个道理了，但是还不能够完全接受佛法。科学里面给我们证实，物质不灭，精神不灭。精神是心法，物质是色法。物质既然不灭，就是佛法里面所讲的，不生不灭。我们看到一切生灭是看错了，是缘聚缘散。这个是它的事实真相。所以于一切相中实无可得。假如我们把得失这个念头打掉了，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼从那里来的？患得患失啊！没有得到的时候，天天想得到；得到之后又怕失掉，其实根本没有得失。这是妄想啊！这个妄想带来了许许多多的痛苦，许许多多的灾难。所以冤枉啊！都不是实在的。菩萨们对于这种情形知道得太清楚了，所以他度众生，实无众生可度。他不着相，他不居功。因此，他不失定意，就是他的自性清净心，永远保持而不被染污。心被染污了，就不清净了。这一句是显示菩萨具有真实、圆满的智慧。对于一切法的真相是清清楚楚，明了透彻。
“通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光”。
这几句是别显二智权实两种智慧啊！前面这一句是总显，这是别显。‘通诸法性’，诸法就是我们讲万法，也就是一切法，包括世间跟出世间。世出世间一切法。性就是体性，它的本体，我们今天讲宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体就是能生万法，这一切万法从哪里来的？那个来源就是它的本体。宇宙从哪里来的？星球从哪里来的？生物从哪里来的？人从哪里来的？那个根源就叫做本体。在佛法里面就叫做法性，体性。这一些菩萨们完全明了，这是有这种智慧，知道宇宙万法的根源，知道它的本体。
‘达众生相’。相就是现象，来源知道，所有一切万法，怎么变现出来的，他也知道。换一句话说，宇宙从哪里来的？他晓得。星球从哪里来的？他也知道。这一些万物从哪里来的？他也晓得。我们人从哪里来的？他都知道，没有一样不知道，所以第一句是指体性，就是三种智慧里面的一切智。达众生相就是知道现象，就是道种智。能够明了宇宙一切万法的形成、演变，他统统晓得，这是两种智慧具足啊！
‘供养诸佛。开导群生’。没有智慧怎么能教化众生？教化众生，先要给众生做一个榜样。要做一个示范，供养诸佛是身教。佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛也赞叹诸佛，身教啊！给我们做榜样。佛教给我们要孝顺父母，佛自己不孝顺父母，我们能接受吗？我们肯学吗？他孝顺父母，他先作出样子给我们看。他尊敬师长，教给我们要尊敬师长。所以这一句供养诸佛是身教，开导群生是言教，用言语来开导。
‘化现其身。犹如电光’。这个比喻是说他不着相。这个电光是什么呢？有用。但是他不住，不住就是不执着。佛出现在世间教化众生有作用，虽有作用，他不执着。他不执着我是成了佛了，我是老师能教你，你是我的学生，接受我的教育。那这里就有能有所，有自有他。就有分别执着了，心就不清净了，身心就不清净了。所以佛确确实实心地清净，从来没有动一个分别心，从来没有起一个念头，这是他跟世间教学不同的地方，他跟世间一般老师不一样的地方。所以他不居功，实实在在他做到了，作而无作，无作而作，作与无作同时。为我们讲经说法，说而无说，无说而说，说与无说是同时。因此他才无有疲厌啊！华严经上讲的，他不会疲倦，他不会厌烦。为什么呢？没作嘛！我们作个事情，作多了，作久了会讨厌、会疲倦，他没作。他天天说法，没说。这个很奇怪啊！说跟没说是同时的，为什么？口里面说了，心里头清净，一尘不染，没说。就像那个机器在运作一样，你看机器不停的在运作，廿四小时不间断。它有没有疲倦？它有没有厌烦？它为什么不疲倦、不厌烦呢？它没有念头嘛！我们人身体是一部机器，如果把那个念头拿掉了，这个机器廿四小时运作，一年到头不休息，它不会疲倦，不会厌烦。疲倦厌烦从哪来？心里。我作这么多事情，累了，就累了。我念这么多遍了烦了，那就烦了，就这么来的。身体是机器，说老实话，我们人不如那个机器，机器无心，我们有心，这麻烦就在此地。佛作，作，他没有心，所以他不疲不厌。‘犹如电光’，电光就是说明有用，不住，他不着相。到这地方也是一小段。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十一卷（二次宣讲） B2…5…31
请掀开经本第十四面，第一行。我们把经文念一段，对对地方。上一次讲到：
“化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地”。
从这里看起。那么这个还是八相成道，第七相转法轮。菩萨在十方世界度化众生，他能够化身，普遍的应各种不同的根基，所谓是‘随类化身’。在经上讲：‘化现其身。犹如电光’，是说他不执着，电光是比喻。第一个是比喻快速的意思，这个电光像闪电，闪电快速，我们一般人在生活里面可以说是麻木了，真正能够觉察人生苦短的人不多，到年纪很衰老了，到有病痛的时候才会觉得光阴过得太快。古人讲的，石火电光，有一点体会到了，石火大家现在都不知道了，因为现在都不用了，在以前连火柴都没有的时候，怎么取得呢？用那个铁片敲那个石头，这样敲出火星燃火，用这个方式。那么我在童年的时候，我们乡下取火还是用这个方式，用一个刀片，铁的刀片取石头的火，叫石火。那也就是很短的时间，那么这是形容六道众生寿命都相当的短促。不一定像人道，天道亦复如是，光阴过得非常之快，菩萨示现在六道里面，跟我们六道众生的寿命大致上相同。像释迦牟尼佛示现的世寿八十岁，跟一般人差不多相同。所以这个电光譬喻快速。
第二个是比喻有作用。它虽然短暂，它还是有用处，用处是什么呢？照明。你说闪电，在黑暗的时候，这个闪电一亮，我们对外面境界能看得见，它有能照的作用，它有破暗的作用。这个暗就是无明，佛法呢！佛示现在世间能帮助我们破无明烦恼，他有这个作用。
第三个意思，他不住。就是金刚经上给我们讲的：‘应无所住而生其心’。不住就是不执着，于一切法统统不执着，能现所现，能度所度，统统不执着。
第四个意思不分别。你看闪电一照，它绝对不会说，那一个它喜欢照他？不喜欢就不照，没有。普照。所以这个电光有四个意思。
‘裂魔见网’。那么什么叫魔？这个字我们要把它认识清楚。魔是使我们身心折磨，也就是痛苦，是折磨的意思。我们心里面有烦恼，很苦啊！心里面有牵挂也很苦，一切不如意的事情统统折磨身心。所以古人常说：忧能使人老。你常常有忧患，就很快衰老。那么这个忧患就是魔，就是折磨，这个是很痛苦也很可怕。所以梁武帝就把这个字，这个字本来下面是个石头，折磨的磨，它这个折磨很苦，比那个妖魔鬼怪还可怕。所以把石头换一个鬼字，这个字是梁武帝造的，所以这个折磨，唉呀！比遇到鬼还可怕，就这个意思。所以这个字不是青面獠牙的魔鬼，不是的。是使我们身心受到折磨的一切人、一切事、一切物统统叫魔。魔怎么会有这么大的力量呢？实在那个力量就在那个‘见’。所以魔从那里来的？绝对不是从外面来的，外面那有魔啊！就是你错误的见解，你这个错误的见解太多太多了，就像网一样，理都理不清哪！换一句话说，对人、对事、对物许许多多看法、想法都错了。这才使自己身心受到无量的折磨，实在讲，这些痛苦是自作自受，不是别人给你的，是你自己找来的，这一句是总说。佛法，佛有方法把我们所有错误的见解、思想破除。‘裂魔见网’，佛有这个能力。
‘解诸缠缚’，缠缚是烦恼，那么这个是说的比较上细了，经上给我们讲有八缠，有三缚，那八缠呢？第一个是无惭，惭愧啊！无惭无愧，这是缠缚。没有惭愧心，那个人可以说他就无恶不作了，他不在乎，惭是我们一般人讲受良心的责备，他做了坏的事情，他心不安，无惭之人，他做了坏事情他无所谓。我们俗话说没有良心哪！这个他就会做恶，做恶当然会受报。愧是外面人对他的批评，对他的谴责，他有的时候不敢做坏事情，为什么呢？怕别人谴责。如果说无愧呢？外面人来谴责我不在乎�