无明可以不要断了，为什么还要断那一品无明，要去成佛呢？所以，这个善恶有很多不同的标准，在我们六道里面，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，人、天、阿修罗三善道，如果我们比起阿罗汉来说，那个非想非非想天还是恶道，六道都恶嘛！阿罗汉是善道。阿罗汉要比起菩萨？阿罗汉是恶道，菩萨才是善道。菩萨比起佛？唯有佛才是善道，菩萨也是恶道。所以，此地的杜恶趣必须到成佛，那个恶才断得尽啊！没有到成佛，恶就没有断尽，这是我们要晓得的，不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点，嗐哟！我已经不错了，我这个恶没有了，恶念也没有了，恶的行为也没有了，得少为足，你才得到一点点啊！你这个善恶才最低的标准，更高的标准你就不晓得了。所以，这个标准要不断地向上提升，因为这一部经，这一个法门，是大乘当中的大乘，圆中之圆，顿钝中之顿，专中之专。所以，他的标准是绝对的标准，不是普通的标准。
‘杜恶趣。开善门’，善是本有的，这个地方的善，不是善恶之善，善恶的善还是恶，由此可知，前面讲的恶趣，也不是善恶之恶，才能达到绝对的标准，有一丝毫无明存在，都是恶，有一个善的念头在，已经就不善了，此地这个善门就是明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里面无量的智慧、无量的德能，自然就现前了，这叫做真正的善啊！
我们现在是在初学，初学要知道佛法里面这一些标准，可是我们的下手，还是从最低的标准下手，这样修学才能够得力，一个标准修到了之后，再提升一级，好像念书一样，我念小学，小学毕业了再念中学，中学毕业了再念大学，一个阶段一个阶段的标准。
在本宗，有超越一切标准的修法，那就是一心称念阿弥陀佛，真正做到一心称念，把那许多层的标准都突破了。所以，这个法门是不可思议的法门，这个法门是一切诸佛称赞的法门，非常之微妙奇特，不是其他法门能够相比的。也就是说，其他法门都是有层次的，一个一个层次的标准。净宗这一句阿弥陀佛没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这个难信，难信之法。
如果杜恶趣。开善门。用净宗标准来说，善门就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统通是恶趣，参禅、研教、止观、统统都是恶趣，唯独这一句阿弥陀佛是善门，一心执持，这一生当中决定往生不退成佛，这就是特就本宗来说这两句经文的经义。
“于诸众生。视若自己。”
这是菩萨对待众生的态度，是我们要学习的。看一切众生就跟看自己一样，自他不二。众生迷，迷了苦啊！就是自己苦，众生觉悟了就是自己快乐了。众生迷而不觉，菩萨只好等待机缘，等待他能够接受了，就把佛法介绍给他，他现在不能接受，我们很有耐心地在等待，等待也不是天天瞪着眼睛看着，那又错了！自己要认真努力地修学，成就自己的德行、智慧，这个叫等待。机缘成熟了，众生愿意接受了，自己没有智慧、没有能力教他，那有什么用处呢？没有用处，不起作用的。所以，众生缘没有成熟的时候，要成就自己，缘成熟之后，要全心全力帮助他人，这就对了，成就自己目的还是为了帮助别人。所以，自己修学不疲不厌，世间人读书、工作很勤奋，什么力量推动他呢？名利啊！诸位想一想，名利拿掉了，谁愿意工作？从前大陆上的情形，尼克森最初到中国大，陆回到美国，他说了一句话，中国大陆是全世界最懒惰的民族，为什么人懒惰呢？不工作呢？没有名利嘛！所以大陆上说了；你每个月做也是三十六块，不做也是三十六块。所以大家都懈怠了，不肯做工，看到干部来了做一下，干部走了就放下了，现在比较好一点了，现在就是你所做工做所赚的钱自己可以得到了，大家就肯做了。
我们台湾同胞在全世界工作是最勤劳的。所以，今天台湾这样富足，外国人想不通，他当然想不通，他没有办法想通的。我们台湾人一天可以工作十二个小时，一星期可以做七天，外国人怎么想也想不通啊！他们工作大概都是六个小时，一个星期工作五天，外国人工作态度是这样的，这怎么能跟中国人比呢？我们中国人一个星期的工做量是他两个星期，什么力量推动他呢？名利嘛！有钱好赚大家拚命在工作，如果没有钱还不跟大陆上差不多，谁愿意去干去？所以要晓得，他这个力量，是名利在推动世间人。佛法里面是慈悲在推动他，不是名利，是慈悲心在推动、是智慧在推动，有智慧，对于宇宙人生的真相，真正看清楚了、真正明了了，这个事情他是本份的事情，他应当要做的；我们今天讲的是他的义务。所以他不需要任何报酬，应该要做的，所以于诸众生，视若自己。
“拯济负荷。皆度彼岸。”
要把众生破迷开悟，离苦得乐，这一个担子佛菩萨把他担负起来。所以佛菩萨的事业就是教化众生，所谓是度生是事业，弘法是家务。诸佛菩萨的家务事就是弘扬佛法，把佛法普遍介绍给一切众生，要以种种善巧方便。
这些年来我们看到台湾的佛教确实有进步，这是我们觉得非常欢喜非常难得的事情，像荣民总医院正式成立佛堂，公家医院将来必定还有跟进的，台湾将来公私立医院，每一家医院都有佛堂，这个功德很大啦！今天下午我到中央信托局去讲演，中信局是公家金融机构，他们也有正式的佛学社团，我今天听到他们的员工大概有二、三千人，学佛的占了十分之一，这个很难得，他这个佛学社成立了，必然将会带动他们同行的事业，希望将来我们的总统府、行政院，都有佛学社，实在讲是有必要，破迷开悟啊！开悟了才有智慧，才能把国家的事情办理得合情合理，老百姓心悦诚服，上下团结一致，安和乐利的社会确实可以办得到，这是要靠我们学佛的同修大家努力来推动，推动正法，不可以提倡迷信，迷信是社会大众不能接受的，现在政府许许多多的机关，为什么还没有佛学社的成立呢？他们对于佛法不认识，认为这是迷信，那一天知道了佛教不是迷信；原来是智慧的教育，教育的内容，目的是教我们知道自己，以及生活环境的真相，佛就是教给我们这些，自己就是人生，环境就是宇宙，佛教没有别的，只是把宇宙人生的真相；诸法实相，一切法的真相给我们说出来，这是佛教啊！这里面没有迷信，佛说出的真相是他的境界。因此，佛也勉励我们认真修行，去亲证这个境界，我们自己亲证，证得了跟诸佛菩萨所见的无二无别，佛教教学的终极目标就圆满达到了。
‘皆度彼岸’，彼岸就是彻底明了，认识一切法的真相。
“悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。”
这一句是表福慧二严，庄严，福德庄严；智慧庄严，证得的地位与如来果觉平等无二，也就是成佛啊！佛菩萨帮助众生一直要照顾你到成佛，他这个责任才算是完了，你是等觉菩萨，他责任还没有完，还要帮助你一直帮助你圆成佛道，不但是一个人，帮助一切众生啊！所以这些菩萨们很忙，不但我们这个世界众生多，十方无量无边的世界所有一切众生，都是佛菩萨教化的对象。
‘悉获’，所有一切众生统统都获得，‘诸佛无量功德’，这是福德。‘智慧圣明’，是智慧、福慧二足尊，这个就是我们常讲的三皈依；佛，二足尊，二足就是功德智慧，这两样都圆满了到不可思议，这一句话就是说的圆满的意思，唯有圆满才不可思议，不圆满是可思可议，圆满了就不可思议了。由此可知，这三句话就是成佛了，与会菩萨的智德说到这个地方，才算是圆满，才算是都给我们宣说出了。
“如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。”
像前面所讲的，这样智德慈悲圆满的这些大菩萨们太多了，绝对不是普贤、文殊、弥勒，不是贤护等十六正士，像他们这一类的菩萨，无量无边，一时来集，可见得释迦牟尼佛当年讲无量寿经这个法会是庄严，也是不可思议，无量无边菩萨都来了。舍卫大城能容纳得下吗？佛这个经是在灵鹫山讲的，现在很多人到印度去朝圣，灵鹫山有多大呢？当年我们肉眼能看得到的听众有二万人，诸佛菩萨有很多是我们肉眼看不到的，统统来集会，这个境界是不可思议的境界；像维摩经上讲的，维摩丈室，他住的那个房间不大，只有一丈，方丈，丈室；这一丈的房间，大概从前我们台湾人看起来只有三、四个塌塌米这么大的房间，他可以容纳一万个狮子座，不要说狮子座，就像我坐的这个座位，这一万个三、四个塌塌米怎么摆法呢？它能容纳：狮子座没有缩小，房间也没有放大，这个很奇怪，这样的境界就是华严经上所说的‘理事无碍，事事无碍’的境界，这个是真的不是假的。
我们今天处处有障碍，都是由于妄想、分别、执着而造成的，离开一切妄想、分别、执着，确确实实没有障碍。华严经里面讲的‘芥子纳须弥’，芥子是芥菜子，芥菜子有多大呢？也不过芝麻粒差不多大，须弥是须弥山，把须弥山装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，就装进去了，怎么个装法呢？这是告诉你，大小无碍，为什么呢？大是法性，小也是法性，我们今天因为着了相，有大小之相，它就有障碍了，佛菩萨没有大小的观念，万法平等，万法一如。所以互容无碍；他没有执着、没有分别、所以才现出这样一个境界，这个境界说实在话是真实的事相，我们今天所执着的，所见所闻的都是一个错觉，不是事实真相，像前面所讲的这些等觉菩萨，无量无边统统来集会，这是同行的大事。
“又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。”
佛讲经的那个道场，的确是殊胜庄严，比丘尼是出家的女众，当时在会的有五百人，出家的男众前面我们看到有一万二千人，女众有五百人，在家的男众，我们今天讲在家居士，印度人称为优婆塞，在家的男众有七千人，在家的女众也有五百人，这是我们能够看得见的，五百加上七千再加上五百是八千人，和前面出家男众一万二千人，一共是二万人，这是参加当时法会的，我们肉眼能够见得到的，肉眼见不到的菩萨、罗汉、辟支佛、天人，我们肉眼见不到的，那就多了；欲界天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界还有四层天，这二十八层天的天人，有许许多多也来参加这个法会，都来听释迦牟尼佛讲这一部广大圆满圆顿的大法，确实是跟其他经的场面不一样。
本经的通序到这里就介绍完了。通序这么长，在一般经里面很少见的，底下一章，大教缘起第三，是本经的别序，要说明这个法会是什么样的因缘兴起的。在这一章经里面因为经文不长，我们称他一章可以说，黄老居士他分的是品，也行，品是品题，跟篇章的意思是相同的。
在这一章里面，我们所看到的是如来放光现瑞，阿难尊者见到这个瑞相，生起希有之心，出来启请，世尊答覆阿难之请，这样才为