4。不应供受衬戒 40。不随顺众生戒
7。弃舍恶人戒 /共计7/
33。不为助伴戒
外 6。不施其法戒 40。不随顺众生戒
13。不护雪讥谤戒 43。不神力折折摄戒
16。不行悔谢戒 /共计7/
30。爱恚赞毁戒
39。不如法摄众戒
狂 1。不供三宝戒 6。不施其法戒
3。不敬有德同法戒 7。弃舍恶人戒
4。不应供受衬戒 /共计6/
5。不受重宝施戒
狂 1。不供三宝戒 6。不施其法戒
3。不敬有德同法戒 7。弃舍恶人戒
4。不应供受衬戒 /共计6/
5。不受重宝施戒
善 4。不应供受衬戒 34。不往事病戒
33。不为助伴戒 /共计3/
持 31。不听正法戒 34。不往事病戒
33。不为助伴戒 /共计3/
心 30。爱恚赞毁戒 /共计2/
31。不听正法戒
五、染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数总表
以下藉由「染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数总表」，希望看出与瑜伽菩萨
戒本有关的心理作用与因缘。
（一）染违犯
心所 出现次数 心所 出现次数 心所 出现次数 心所 出现次数 心所 出现次数 心所 出现次数
恨 19 贪 8 慢 6 忿 3 瞋 3 掉 2
懒懈 2 嫉 1 悭 1 疑 1 不信 1 昏 1
谄 1
由以上的统计可知，在瑜伽菩萨戒本中，与「染违犯」相关的心所，以「恨」──
嫌恨 （aaghaata）、恚恼 （pratigha） 出现次数最多，达19次。若包括相关的忿
（kroda） 3次、瞋恚 （vyaapaada；pratiro。sayati） 3次，则总共有25次，约占58％。可
见「瞋恨心」
是瑜伽菩萨戒主要对治之心理作用。
反之，于瑜伽菩萨戒本「第九、性罪不共戒」，纵然是性罪（性质是恶的行为或言
语），若其动机是「怜愍心」，结果是「利他」，则不仅不是恶的行为或言语，而且反
而有很多功德（详见第六节）。
（二）非染违犯
心所 出现次数
懒懈 19
放 6
忘 9
可知在瑜伽菩萨戒本中，与「非染违犯」相关的心所，以「懒惰、懈怠」
（aalasya…kausiidya） 出现次数最多，达19次之多，约占21％。在轻戒「第一、不供三
宝戒」、「第二十、耽着睡眠戒」是「染违犯」，其余的戒条是「非染违犯」。可知
「精进」是瑜伽菩萨戒本所重视的心所。
（三）无违犯
因缘 次数 因缘 次数 因缘 次数 因缘 次数 因缘 次数 因缘 次数
调 15 病 10 力 10 护 9 治 7 外 7
狂 6 多 6 善 3 持 3 心 2
可知在瑜伽菩萨戒本中，与「无违犯」相关的因缘，以「方便调彼伏彼，出不善
处，安立善处」出现次数最多，达15次，约占35％。换言之，这十五条本来是菩萨所不
应作的行为；但是，若动机是出于善意，希望藉此让众生远离不善，安于善法，则这些
行为被认定是「无违犯」。
六、瑜伽戒本的伦理观──由具悲愍非为恶
伦理学是以「应该」 （should）、「应当」 （ought） 等的价值陈述 （value
statements） 来讨论有关某事是否善、正确或道德的学问。与事实判断（factual
statements） 相比较，价值判断也许更难判定真或假，但不能说确立价值比研判事实不
具重要性。特别是讨论人际关系、共同福利、或善恶之争等的时候，价值的知识是非常
有益的。因此，纵然有些人对于「道德是否有客观性」存有怀疑，但是自古以来，人类
社会中就存在有许多「习惯」或「习俗」（拉丁语是moralis），它即是「道德」（
morality） 的语源，也可说是伦理的基本意义之一。其中，由于各宗教有其不同的价值
观，因而亦产生各种宗教伦理观。
佛教所谓「戒」是由 〃‘siila〃 的古印度语之意译（音译则是「尸罗」 ）。
〃‘siila〃 之广义是「习惯、习性」，狭义则是指「善习、善行」。所以，我们可从佛
教的瑜伽菩萨戒本了解其伦理观。今特别就「第九、性罪不共戒」讨论之。
若依一般佛教的伦理观，杀生、不与取（偷盗）、欲邪行（邪淫）等三种身体行
为，以及妄语、离间语、粗恶语、绮语等四种言语行为是属于「性罪」，也就是，这七
类行为的动机通常是起于杂染（贪瞋痴），结果造成伤害或损害他人。所以从动机及结
果来看，这些行为的性质是恶的。
若根据瑜伽菩萨戒本「第九、性罪不共戒」：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权
方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德」的叙
述，此七类性罪（性质是恶的行为或言语），若结果是「利他」、动机是「怜愍」，则
可能是一种「善权方便」，不仅不是恶的行为或言语，而且反而有很多功德。分析如
下：
一、结果是「利他」。其中可再分两种状况：
1。权衡损害之轻重性。为不让恶人造损害性重大的恶业而得大苦果，宁愿自己以损
害性较轻的杀、盗等行为制止，而让自己承受恶业果报。
如：「菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德、声闻、独觉、
菩萨，或复欲造多无间业。」或如：「菩萨见有增上、增上宰官、上品暴恶，于
诸有情无有慈愍，专行逼恼。」又如：「菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣
堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用，菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生
利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜，无义无利
。」等等。
2。损己利人。如：「我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大
苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。」又如：「菩萨处在居家，见有母邑现无
系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：『勿令心恚，多生非
福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。』住慈愍心，行
非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。」
二、动机是「怜愍」。如：「以怜愍心，而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违
犯，生多功德。」不与取（偷盗）、欲邪行（邪淫）等性罪也可以援用同样的原则。又
如《菩萨戒二十摄颂》11颂云：『由具悲愍非为恶。』」
由此可知，瑜伽菩萨戒本之善恶行为，是依据动机与结果而判断；若结果是「利
他」、动机是「怜愍」，则可能是一种「善权方便」，不仅不是恶的行为或言语，而且
反而有很多功德。换言之，瑜伽菩萨戒本并没有预设任何行为是绝对善或恶（例如主
张：杀人、偷盗等行为之性质一定是恶，不论动机是否出于善意，结果是否有利于他
人）