～一九八八年三月为《中华禅学季刊》创刊而作
宗门流传的《证道歌》，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者。
既名《证道歌》，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？
浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。
君不见 绝学无为闲道人 不除妄想不求真
穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入“一真法界”，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？
无明实性即佛性 幻化空身即法身
尽管方便门中，不舍一法，然而“实际理地”却是不受一尘。况且“一真法界”绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。“明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。”若离色身，别觅法身，大悖不二法门。
法身觉了无一物 本源自性天真佛
佛法，唯“觉”能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、永恒的存在，全体是自己，除了原本的一切生命的共同属性—— 原本心态之外，别无一物可得，故曰“众生本来是佛”。当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。
说到“无一物”，这是大须着眼的。六祖大师一句“本来无一物”，承受了五祖的衣钵，可见这才是彻见法界实相的正见。
来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持，一如荷泽大师所说：“无念灵知，不从缘有。”纵使起惑、受染，也只不过是“圣主蒙尘”，佛性不失；若能去其“原无”，便可彰显“本有”，能恢复本来面目，便是“旧佛新成”。
五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没
那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩日光而已。由五阴派生的贪、嗔、痴毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽“有”不“实”，于本源自性上，了不可得。
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
彻见宇宙真相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，亲证唯我独尊、自觉自在、“不与万法为侣”的圣境，曰人、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净土。
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：“我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无量劫数拔舌地狱的恶报。”
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
禅宗是“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”的圆顿法门。所以只要完成生命的觉醒，让心恢复到未起惑、造业、受染之前的本来面目，使“如”其本“来”，便证悟了如来禅，便圆具了六度万行的河沙功德。
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
执著“五阴所积的前尘缘影”、“境由能境，能由境能”的表层意识为自我，就免不了要沦于死生轮回、浮沉六道的梦魇。一旦生命觉醒，明见佛性，顿除无明，复得本来面目，灼见“三千及大千，如海一沤发”，更有何物？
无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅
修功积德，为恶造罪，只因不觉，故尔妄作；一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除了错觉，实无增减、损益，海市蜃楼，岂是真实？当人复得“诸行寂、诸幻息”、“常乐我净”的佛性时，便是“生灭灭已，寂灭为乐”。身心世界尚不可得，问什么罪与福？觅什么损和益？
比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析
以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露；如今既然垢净光现，鉴照分明，就须要解剖分析，非弄清楚不可了。
谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成
谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性——具有正见和正受的人来说，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是“无所住而生其心”而已。到家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，都与无上解脱道不相应。
放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉
放松那地水火风四大假合的肉体，以免心为形役。只活在“生灭灭已”的安祥自在里，随缘尽分地饿了吃饭、渴了饮水就够了。彻底明见万生万物无一不是从空里来（来实无来），又往空里去（去岂有去？）。“以金作器，器器皆金”，由空所现，当体是空的实相，就是“如”其本“来”生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。
决定说 表真乘 有人不肯任情征 直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能
斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦。真理是原本如此的，如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实相，这是佛所印可的。若是著相言法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。
摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。
六般神用空不空 一颗圆光色非色
真空为体，能显妙有之用；六根神应，全彰空体；体用不二，故名“圆通”。
自性光明圆满，非色非空，不生不灭。
净五眼 得五力 唯证乃知难可测
见性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓“触目菩提”，入眼无非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力：
一、信力—— 永信自性是佛，坚固不疑。
二、进力—— 于一切法，不离自性。
三、念力—— 唯念自性，常住自觉。
四、定力—— 自性本不动摇，秒秒保持安祥。
五、慧力—— 自性之用，心如圆镜。
似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得，如人饮水，冷暖自知，绝对不是靠着常识就能猜测得到的。
镜里看形见不难 水中捉月争拈得
见性之人，以平等离执之心，显“用心若镜”之用，如同明镜高悬，无物不鉴。小根智障之徒，用前尘缘影的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘得大德指示，也免不了会执指为月。
常独行 常独步 达者同游涅槃路
“明见本心，彻证佛性，到达实际理地，常享本地风光”的禅者，我法二执已断，理事二障已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走着心无起灭的涅槃大道。
调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾
不离本源乃“调古”，不近权势则“风高”。世俗以貌取人，如果面色憔悴、个性耿直，纵使是达者开士，恐怕也没有人愿意多看你一眼了。
穷释子 口称贫 实是身贫道不贫
自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生，口称贫僧，实在说，一个出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况还拥有“总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华鬘，富有七宝财……”（见《维摩诘经》）。故曰“身贫道不贫”。
贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍
贫穷固然不难从身穿破烂短袄上看得出来，然而说到“道”，则确有自性的无价珍宝蕴藏心中。
无价珍 用无尽 利物应机终不吝
自性这无价珍宝，具足无量、无限功德妙用，是个无尽无竭的“无尽藏”，无暗不破的“无尽灯”。不论是利益有情，或接引有缘，永远都不虞匮乏，不会吝惜。
三身四智体中圆
六祖能大师答智通之问：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”听吾偈曰：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
关于转识成智，依法相宗说，是转眼耳鼻舌身等前五识为“成所作智”，转第六意识为“妙观察智”，转第七末那识为“平等性智”，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。名虽有八，体唯佛性，着力处端在于“转处不留情”。若能抛却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就“繁兴永处那伽定”了。
八解六通心地印
见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰“八解”。“六通”就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管“神通”二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。
上士一决一切了 中下多闻多不信
学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是：
智力—— 一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能修学最上一乘法？
信力—— 不具抉择能力和止于至善信心的人，不能参学宗门禅。
意志力—— 不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻炼、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？
具备以上条件的人，堪称“上士”，必能一决一切了，否则便是多疑多不信的中、下之士了。
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
因业积垢而成障，若不去除心垢，何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除则障去，才有见性的可能，一旦桶底脱落，就是垢尽光显、清净圆满了。
“起心是妄，动念即乖”，起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错？
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
自性真空，不受熏染�