默时说 说时默 大施门开无壅塞
默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。“默时说”的像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒……，都是离言说法。“说时默”的典型，如陈睦州大师的“秦、时、度、轹、钻”，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。
此外，汾阳、慈明师徒的诟骂、临济的大喝，乃至好大哥、主人公……，无不以有言显无言，即言无言，说是奇特，未免太糟蹋大师。其实，这不过是完成了法的人格化，离心意识的自然流露。若说这是禅的性格，倒很接近。
自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓“大开法门，广施甘露”。今且光被寰宇，普度众生矣。
有人问我解何宗 报道摩诃般若力
如果有人问我：“懂得哪个宗派的法门”？我将告诉他：“只是来自一切理、事、众生源头的无师智、根本智（摩诃般若）的解脱力。”
或是或非人不识 逆行顺行天莫测
如马祖道一大师，有时说“即心即佛”，有时说“非心非佛”，有时说“不是心，不是佛，不是物”；有时说“扬眉瞬目是”，有时说“扬眉瞬目不是”；这些都是殊胜方便，无碍智慧的运用。其他如呵佛骂祖、烧像、斩猫、烧酒、狗肉……，都是超出常情、诸天罔测的解脱境界与特殊方便。
我早曾经多劫修 不是等闲相诳惑
此生顿悟之果，来自多劫修行之因，这不是随便骗人的。
建法幢 立宗旨 明明佛敕曹溪是
建最上一乘之法幢，树立“以心传心、见性成佛”之宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。
第一迦叶首传灯 二十八代西天记
世尊在灵山会上，拈花示众，大家都不能领会圣意，唯独迦叶，心领神会，破颜微笑，世尊对迦叶说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，付嘱于汝……”，此为教外别传之始。自迦叶传到达摩祖师，在印度传了廿八代。
法东流 入此土 菩提达摩为初祖 六代传衣天下闻 后人得道无穷数
禅，由印度东流传到中国，东土的初祖就是西方来的菩提达摩大师，初祖传法给二祖慧可，二祖传三祖僧璨，三祖传四祖道信，四祖传五祖弘忍，五祖传六祖惠能大师，都是内传心印以印法，外传衣钵以表信，这是天下人都知道的事。从六祖以后，开甘露门，广度群伦，得道者的众多，简直不胜穷数。
真不立 妄本空 有无俱遣不空空
真理是原本如此、普遍如此，绝诸相对的，有何可立？有谁能立？既是虚妄，根本就没有不变的属性和实质，当体是空。“有、无”是应该扬弃的边见和计执。见性之人，唯见“佛性不二，万象当体是空。”
二十空门元不着 一性如来体自同
大觉佛陀为应群机，广说方便，有二十个空诸业障之法门，为：一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门。
以上二十个法门，都是随缘对机的方便法门，对已见性的人，并无需要，自然不会执为实法；因为他已证知“千佛同源，万灵一体，众生本来是佛，本是同一”的性体。此外岂有剩法？宁有余事？
心是根 法是尘 两种犹如镜上痕
我执才生，能、所便立；六根六尘，如胶似漆，难解难分，形成前尘缘影的表层意识；由斯迷失真我，浑忘本来，犹如明镜有痕，障却本明。“金屑虽贵，在眼亦病”，当知染法如此，净法亦然。若能泯前尘缘影之妄心，当下圆成，一切具足，一法不欠，一法无余，岂不自在？
痕垢尽除光始现 心法双忘性即真
空、有不著，人、法双忘，秒秒安祥，便是优游“实际理地”，享受“本地风光”，何等潇洒自在？可惜“万法本闲，唯人自闹”耳！
嗟末法 恶时世 众生福薄难调制
可叹现在的学法者，根器日下，不向自心发掘佛性，一意向外驰求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物质生活越提升，思想人格越堕落，欲望越来越高，品德越来越低。因此五阴炽盛而灵性汨没，欲求调和身心，怎奈欲振乏力，殊难宰制，佛祖再来，也束手无策，只有慨叹了。
去圣远兮邪见深 魔强法弱多怨害 闻说如来顿教门 恨不灭除令瓦碎
明心见性的善知识日少，拜物、邪见、肉体、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微、魔强法弱。沉于邪见、谬于神怪、习于浅陋、嗜于功利者，闻说大乘佛法，非但不肯舍暗投明、弃邪归正，反而妒嫉、毁谤、诬蔑，千方百计打击、破坏，恨不得连根拔除而后快。
作在心 殃在身 不须冤诉更尤人 欲得不招无间业 莫谤如来正法轮
心造恶业，身受恶报，是廓然大公的因果法则，用不着喊冤诉苦，抱怨别人。想不招堕阿鼻地狱，毫不间断地接受痛苦，奉劝你还是不要毁谤、阻挠相承自我佛如来之正法的运转吧！
栴檀林 无杂树 郁密森沉狮子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去
见性之人，圆具一心，绝诸相对。大乘道场，唯有诸上善人，难容小根劣器，故以“栴檀之林”喻之。所谓“狮子游行，绝诸伴侣”，乃是觉者不与万法为侣的自在境界，也是真独立、真自由的离执境界。这是唯证乃知的。
狮子儿 众随后 三岁便能大哮吼 若是野犴逐法王 百年妖怪虚开口
禅门宗匠的龙象法子群，追随参学，一经开悟，三岁就能作狮子吼，震慑魔外，彰显正法。如果那外表有些像狮子的野犴，要想驱逐狮子，固然自不量力；那些借着六尘所积的表层意识，所累积的似是实非的废知识、闲学解，来模拟大师由自性流注之破邪显正、儆迷启悟的狮吼、雷音，除了污染别人心地，弄瞎别人慧眼之外，还有别的效用吗？像妖怪一样虚伪狡诈的恶知识啊！你还是免开尊口的好。
圆顿教 勿人情 有疑不决直须争 不是山僧逞人我 修行恐落断常坑
圆觉顿悟的向上法门，是“唯求真实，不讲人情”的。所有依文解义的担板汉、以辞害义的老学究、循情背理的德之贼，都不契向上法门。倘使有疑义膺胸，或见处不真、行处不稳，都应该彻底辩个明白！这并不是逞强好胜，而是深恐学者落于边见，背离中道，求悟转迷，求解愈缚。
非不非 是不是 差之毫厘失千里
过去有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为非非非非有等百非，寓义双关，是非两可。逊至以不非为非，不是为是，是非不分，迷悟不辨，这种“概念游戏”，徒增无明，大损正见。至于二乘以止、作、任、灭为行门，更是“差之毫厘，失之千里”了。
是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠
《法华经》载：灵山会上有一龙女，献佛宝珠，佛为说法；龙女闻法，顿悟“无生法忍”，证明正见，疾得解脱。
过去有位善星比丘，虽然诵得十八香象所驮的佛经，却因不解真实义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕恶道。所谓“依文解义，三世佛冤，离经一句，即同魔说”，足见“法的严厉，是非的难掩，因果的可畏。”
吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论 分别名相不知休 入海算沙徒自困
大师自述：早年累积学问，乞讨经典、注疏文字，搜寻佛经及菩萨为吐露研经心得所造之论，分析、辨别佛经的专用名词和词汇，不知道休歇、停止。其实“数尽他家宝，自无半文钱”，就像到海边数沙的数量，除了自招疲惫、困恼，了无利益可言。
却被如来苦呵责 数他珍宝有何益 从来蹭蹬觉虚行 多年枉作风尘客
《楞严经》：佛告阿难，汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
无漏修学，说有多般，最重要的是“不让定慧圆明的安祥心态出现间隔”，才有间断，就是“漏”。
向外驰求，心外觅法，皆属虚行，只不过在八风中摇摆、六尘里打混的光阴过客而已，何尝一日当家作主，忒煞辜负主人翁。
种性邪 错知解 不达如来圆顿制
外道种性，不离边见；知解既错，能不背道而驰？只为不能了解明心见性的圆顿法门，所以求解愈缚。
二乘精进没道心 外道聪明无智慧
小乘守寂，中乘沉空，虽然苦行精进，终不能明心见性，自违“圆融中道”故。外道虽具世智辩聪，背离摩诃般若，纵有方便，不达实相，病在不明心地，荒废心田。
亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解 执指为月枉施功 根境法中虚捏怪
成年人没有智慧曰“愚”，少年智商太低曰“騃”。就大乘法门而言，二乘如愚，外道如騃，都不达真实，执方便为究竟，譬如认空拳中有物，执指月之指为月，只会在六根对境的虚幻假象中捏怪。
有一则小故事，不但隽永非凡，而且也足资佐证上述各点——
婺州金华山俱胝和尚，自从领悟天龙一指禅后，凡是学者来参问，只竖一指，别无提唱。庵里有一个做杂务的小孩子，遇到有人问事情，也模仿俱胝和尚竖一指回答。有人告诉和尚说：“您庵里的小朋友也会佛法，凡有人问话，跟您一样，也竖一指。”老和尚听了不说什么。有一天老和尚袖子里藏了一把锋利的刀子，把小孩子叫到跟前问道：“听说你也会佛法，是吗？”小孩回答：“是！”老和尚就问：“什么是佛？”那孩子刚竖起指头，老和尚迅速拿刀把他的手指给砍断了，当孩子哭叫着往外跑的时候，老和尚叫他：“回来！”这孩子才回头，老和尚就大声问：“什么是佛？”这孩子习惯地竖指，却没有看见指头，当下豁然大悟。试问：“这孩子悟了个什么？”若会，须知“但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才”。若不会，果然“不快漆桶”！
不见一法即如来 方得名为观自在
真理是原本如此的。原本无有一法，若能“了了见，无一物”，即“如其本来”了。到达“不见一法”的境界，就唯有“自观自在，自在自观”，果然是“天上天下，唯我独尊”了。
了即业障本来空 未了应须还宿债
若能彻了诸法实相，“业”原本不有；若未明心见性，则事相宛然，业障不虚，仍须偿还业债，轮回受报。
饥逢王膳不能餐 病遇医王怎得瘥
外道与二乘，对大乘法之不能信受，如同饥饿的人，看见满汉全席，反而不敢尝试；也如同久病的患者，遇到了医王，反而怀疑不信，自弃胜缘。
在欲行禅知见力 火中生莲终不坏
见性之人，语默动静在定慧等持的安祥之中，知见与佛相同，虽在欲中，而能转欲；在欲而无欲，居尘不染尘，随缘不变，常持安祥，就像火中生长的莲花一样，极为难能，极为可贵。
《维摩诘经？佛道品》中说：“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓稀有；在欲而行禅，稀有亦�