下通？是人乳非血，可知矣。虽然以人乳为非血，则又不可，乳乃水也，血亦水也。血化为
乳，自是至理。而余曰∶人乳非血所生，乃气生之也。产妇至二、三日，止有气存，气存自
能生血，生血而后能生乳，故遗气而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。
血满则溢，血少则止，血枯则闭。故经之有无，视血之盛衰也。世往往有壮健之妇，上通乳
而下又通经；羸弱之女，下断经而上断乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，
下不能降，而上又何能升哉。故以乳为血则可，以乳为月经之上升而成汁者，断断不可也。
总之，气行则血行，气足则血足，气血行则乳行，气血足则乳足。血能下降为经，而经不能
上升为血，犹之气能上变为乳，而乳不能上升为气也。然则人乳乃气血所生，其补益气血，
何必言辞之辨哉。
或问乳乃气变而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非气生，经助血以生乳，而非气行经
以变
乳也。曰∶乳乃有形之物也，而血与经亦皆有形，有形安得化有形哉。惟气乃无形，无形者
，有形之母也。无形之气，以生有形之乳，不必再辨。惟是经助血以生乳，非气行经以变乳
之说，不可不辨也。子谓血即经，而经即血也。谁知血之有余，则流为经，而经之有余，不
能反为血。盖经乃败血，非活血也。活血则能助气以生乳，而败血不能变经而生血。经既不
能变血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁无穷，此或疑为经之助血以生之，
不知实气之行经而变之，气行则血行，血行则血无瘀滞之忧，而有变化之妙，上通于乳房而
成乳，不下走于阴窍而为经。此实有大道存焉，而非一偏之见，可以私臆之也。
或又问乳即是气所成，何以乳有清乳、浓乳之别，非血虚之故乎？曰∶此正气虚之故也。
气
虚则血虚，故乳汁清，儿食之必有黄瘦之忧；气旺则血旺，故乳汁浓，儿食之必有肥白之喜
。世有妇人生子自乳，第二月又怀子者，正气足而能纳精，血旺而能荫胎也。然而所乳之子
必然多病，即或肥白，而长年者常少。正见血有余而气不足也。气之生乳，不益可见乎。
或问气化乳，而色白者宜也，今曰气血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何变之耶？曰∶
乳
色之白，正见气变乳之验也。气生血而成赤，气生乳而成白，是乳乃气未变之血也。气变血
而腥，气变乳而甘者，又是何故？经曰∶饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归
于肺，肺通水道。食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺。故饮食之气，
虽遍输于五脏六腑，而其先入者必归于肺，而化其津液也。乳房在于肺之间，所以生乳最先
，而色白者虽气之色，亦肺之色也。肺属金，而金色白，又何疑乎？倘是血化为乳，毋论色
赤者不能变白，而血亦何能遽变为乳，以供小儿日夜之吞咽乎？惟气则易生而易化，然而气
之所化者，又资于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之气，故其味亦甘。又乳房为胃土之室
，胃气生乳，而乳归胃，更无可疑。小儿得乳则生，生于胃气也。然则人苟食乳，又何独不
生气血乎？气者，得于天之阳也。血者，得于地之阴也。阴有质而阳无质。天气下降，则霪
雨盈川，而天之气未尝耗也。故人之气至，即生津液，血能耗而气不能耗，似乎食乳不若食
气之为妙。不知乳乃气之初气，不比血之终气也。是以食乳之功效，不亚于采先天无形之气
也。
卷之五（羽集）
胎发
内容：胎发，乃血之嫩苗。老景得之，甚补衰涸。至于血余，补阴甚捷，诸血症服之即止。其
余《
本经》所载，未见其效也。凡用，俱须洗净，烧灰存性，入汤剂调服。盖发之味苦，发之气
温，有益无损，故取之以为止血救急之味也。
卷之五（羽集）
童便（秋石）
内容：童便，气凉，无毒。彻清者良。祛痨热咳嗽，止鼻红吐衄，治跌扑伤损，疗产后败血攻
心
。难产胎衣不下，毒蛇、 犬咬伤，俱可治之。
秋石，人童便而煎熬法炼者也。无分男女，皆可有益也。滋肾水，返本还元，养丹田，
归根
复命，安和五脏，润泽三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸邪热。积块较坚堪用，臌胀代盐可尝。明
目清心，延年益寿。此二种，治病实佳，所谓臭腐出神奇也。但秋石可以多用，而童便不宜
多吞也。
或问童便，治吐血甚神，不识可长服否？曰∶童便可暂饮，而不可久服也。虽曰服寒凉，
百
不一生，服童便，百不一死，然童便气凉，多服未免损胃。
或问童便而煎熬秋石，毕竟何者为佳？夫秋石阴阳之炼不同，以阴炼者为第一。但阴炼
气臭
，不若阳炼之无气臭也。然而阴炼得法，实不臭也。我有一法传世，取童便，十五岁以下者
俱可用。每一桶，用水二桶合之，盛于缸内，上用净布铺在缸上，下用竹架之，不使布之沉
底，露一宿，取布晒于烈日之下，布上即结成霜，以鹅翎扫之，即成秋石矣。但布须浮于童
便水上，不可使其竟沉，要布湿而又不干为妙。一桶童便，可取秋石二两。盖童便得水，其
性反浮，又得水则尽化去其臭气。非异人之传，安得此异法哉。凡童便，积旬日皆可用，惟
一合井水，必须一日即取其霜，久则无用也。
或问人有服自己之小便者，名曰反元汤，亦有
益乎？夫吐血之症，其气必逆，用反元汤，以逆而平其逆也，服之有功。倘未尝失血，其气
原无逆症，服之反致动逆，与童便之功，实有不同耳。
卷之五（羽集）
浣裤汁
内容：浣裤汁，解箭毒，并治伤寒，女痨、阴阳易俱效。男用女，女用男，剪切对阴处才灵。
童男
女者，力强易效。月经布烧灰，解药箭毒神验。此等物不可存于药笼，必致诸药不效。然不
可不知以救世病也。
阴阳易之病甚多，有男易男、女易女者，又不可不知。男则交男而易男，女同净桶而交
于女
。又不可男用女，女用男之浣裤汁也。须男用男、女用女，治之可耳。要无不神效者也。
卷之五（羽集）
月水
内容：妇人月水，治女劳复最神。经衣灰可止血，方士取首经，入之茯苓之中，为延龄神药，
且能
治痨损。此物至神之药，亦至秽之物也。上士用之以得仙，非至神乎。凡世人修合丸散，兴
至吉祥事，及小儿出痘生疮，皆避忌。如犯之，吉变凶，药不灵，疮痘变坏，非至秽乎？然
而至秽之物，出于至神之内也。盖经水者，天癸之水也。女子二七而天癸至，任脉通，太冲
脉盛，而经水时下。时下者，及其时而至也。故此水为
天一所生，乃先天之气所成，后天之气所化，无形而变为有形也，所以上应月，下应潮，一
月一行，与海与太阴相合也。阴中至阳，能补阴生阳。方士美其名曰红铅，其实即首经也。
是至神之物，何以又成为至秽乎？盖月水未出于儿门，则月水含至阳之气。月水一出于儿门
，则月水成至阴之形，纯阳而变为纯阴，全是杀气而非生气矣。生气可亲，而杀气难犯，又
何疑乎。此所以成为秽物耳，非因其出于儿门而谓秽也。
或问月水既是秽物，方士取入茯苓之中以接命，不知首经与寻常月水，又何以不同？曰∶
首
经虽出儿门，而阳犹未化，不比寻常月水，尽化为阴，故可用之以接阳。且痨瘵微躯，往往
多祟凭其身，正欲借秽以逐祟，以祟最恶秽也，所以用之相宜耳。
或问经水可治女劳之复，其义何居？曰∶此前人之所未发也。女劳之复，热毒而入于无
病之
人，原不必用风散解热之品，以伤人之元气。故用经水之布，浣其汁而饮之，引其热而下行
，则其毒易出。盖经水原是下行之物，不肯留住于腹中，引热下行，所以最速，非取其补阴
中之精也。
或问经水既是行物，何以又能止血耶？曰∶凡血得厌秽之物，皆能止血。经水，正秽物
也，
故用之而效。金疮箭簇，古人皆用之，亦此意耳。
卷之五（羽集）
水
内容：天雨水，性轻清，味甘淡，诸水之上也。四时俱可用，而夏日尤佳。大旱之后得雨，必
须收
贮，饮之可以却病。
或问《本草》载天雨水性寒，而君曰性轻清，何也？曰∶凡水性皆寒，独汤泉性热。然流出
于外，温亦变寒，何独于天雨之水性独寒耶。是水皆寒，予所以不言其寒也。天之气最清，
故天气属阳。阴气重而阳气清，理也。天之雨水，虽地气所化，然天气不交于地，则地之气
终不能化雨。是雨水仍是天气所生，而非地气也。既得天之气为多，安得不轻且清哉。
或问立春节雨水，夫妇饮之，易于得孕，验乎不验乎？曰∶春为阳气之首，立春之雨水，
似
乎得发育之义。然而，男女媾精，始能生子，未闻媾水而可以得男者也。此说尚在可信不可
信之间，未可全恃饮立春之水，便为种子奇方也。
或问梅雨水，何以有毒也？曰∶梅雨水，味甘性平，安得有毒。因天气郁蒸，水易化物。
凡
不变之物，得之变化，故水浆则易热也，沾水则易斑也。造酒醋则改味也，浣衣则去垢也。
其实，何尝有毒哉。倘久贮之，不特无毒，并能化毒耳。
或问芒种后逢壬为入梅，小暑后逢壬为出梅，立冬后十日为入液，至小雪为出液，有之
乎？
曰∶此《月令》载之，余何敢辨其非。但谓百虫饮液内之水，尽皆伏蛰，宜制杀虫药饵，此
则铎所不信也。倘液内无雨，虫不饮水，即不蛰乎。虫既不蛰，而修合药饵，岂皆不效乎？
大约百虫交冬则俯，俯即蛰也，安在必饮液内之雨水哉。
或问腊雪水藏物，则不蛀不坏，岂亦有义乎？曰∶安得无义哉。冬气收藏，乃乾坤不交
之时
也。冬日天雨，则乾坤不交而交也。不交而交，似乎冬气之不藏矣。然而，天雨则天气交于
地，
天雨而变为雪，则地气交于天，而天气仍不交于地也。天气既不交于地，则雪之气，纯是孤
阴而无阳。孤阴不长，不长则不化，故藏物而虫不生而味亦不变也。岂惟不生虫哉，且能杀
虫。盖阴主杀也。所以冬至后之水为腊水，密封阴处，亦能藏物，正取其纯阴不阳，而又居
于至阴之地也。一过冬交春天所雨，虽变为雪，藏物未有不生虫而败坏者，正以其阴中藏阳
耳。
或问雪与冰之性味同乎？曰∶不同也。雪味淡而性寒，冰味甘而性寒。淡而寒者，可以
涤冬
日之热邪；甘而寒者，可以解夏日之暑邪。然而二味虽解冬夏之邪，而多饮反致助邪。盖寒
热相激，久而从邪，邪不去而相留于腹中，转难速愈。故只可暂解其热，而不可久恃其寒也
。
或问露水，亦天一之水也。服之必能益人？曰∶露水可内治，而亦可外治也。外治者取
七夕
之水，洗目最佳。然不可取凌霄花上之露，反致损目矣。内治者，最善解肺金之燥，然必须
五更之时，取之百草头上者为佳。古人取秋露以造酒，名曰秋露白。亦取其解肺气之干涸也
。秋露大能入五脏之阴，用药欲入阴分者，必须用之为引经之味，非秋露之竟能益五脏也。
得补阴药同用，实奏奇功。
或问半天河