度会怎样呢？我想她板着脸赶他走时的语言，一定是不耐烦、不入耳的。
《普贤行愿品》里所说的“众生”，不仅指人类，而且包括了世界的所有众
生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。若有人打麻将
三缺一，请你参加，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐没有意义！又比如
有人吸毒，毒瘾发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供
方便，对他来说当然非常开心，但是没有利益！像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、
假慈悲。所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他
们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心
恒顺众生，一般人难以做到。我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随
顺别人。因为有情的特点总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、
理解心。像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；丈夫也希望妻子顺
从自己的愿望，去做一些事情。这样的一对夫妇在一起生活，肯定要吵架。因为
强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重
对方、随顺对方。
一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。
通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。这种难受和别扭就是菩萨行
的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要
学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执着、个人主义等不良行
为唱对台戏，那样才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九大愿“恒顺众生”，就是要改变过去以“自
我为中心”的错误观念，把“以自我为中心”改变为“以众生为中心”，去为众
生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所
有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。我们对待他们应该像对
待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，
弟子随顺师父……这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随
顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十
分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但
是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗？你能做到随顺他们，有求必
应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就
更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？
人类认为它们是四害，其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大
害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾的不像个样子：到处发洪水，
天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕
杀，甚至许多稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生
存环境，而且还破坏、毁灭人类自己，比如战争造成人与人之间的相互残杀。这
一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成的！
从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和
一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害？人总是站在人的角度，带
着以自我为中心的有色眼镜，去看待一切事物。因此，凡是与你个人利益发生冲
突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，
他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？
会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损于你的利益，你觉得是
大害；倘能给你带来利益，那便是大好了。
我们学佛，行菩萨道，就是要学佛的慈悲心，平等心，对所有的众生都要一
视同仁，用佛的胸怀去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍过去，你的
境界跟它一样高。甚至你比它还要可怕！它只不过叮了你一口，你就要了他的命，
如果蚊子诉讼于法庭，那你肯定要判处死刑！蚊子呢？无罪释放。现在欧美国家
大谈人权，比起那些不讲人权的国家，是文明多了；但比起佛教来，还是落后的，
因为佛教讲的是众生权，一切众生平等，一切众生都应该相互尊重。
“随顺众生，种种差别”。众生的种类繁多，世界上的生物千差万别，“所
谓卵生、胎生、湿生、化生”。这是从受生的方式，说明众生的差别。有情受身
的四种方式，在第五愿随喜功德中，已经向大家作了详细的说明。“或有依地水
火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者”。这是众生生存的环境，主要是依
地、水、火、风所构成的物质环境，有生存在水里的，有生存在陆地上的，有生
存在虚空中的。
“种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种
名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种
饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”。这是进一步说明众生的差别。先从
外在的形相开始说有受生的方式不同，如胎、卵、湿、化等；色身的种类不同，
牛、马、猪、人等；形状不同，各种动物长相都不一样；相貌不同，有美有丑；
寿命长短不同，乌龟能活上千万年，而有些众生寿命很短，朝生暮死，甚至有些
动物，才从娘胎里落地就死了；种族不同，人有白种人、黑种人、黄种人等；民
族也不一样，回族、藏族、苗族、汉族等；名号不同，张三、李四称呼各异。
其次从心理活动看：“种种心性”，指心理活动和心理素质不同。“种种知
见”，对世间的认识不一样，观念不一样。“种种欲乐”，欲就是欲望，某种欲
望得到满足后的快感就是欲乐，有情的欲乐千差万别，就人类而言，有的人喜欢
当官，有的人喜欢当作家，有的人喜欢当演员，有的人喜欢炒股票，欲乐不同也。
“种种意行”，由于思维不同，所表现出来的行为也不一样，有的人天生一副菩
萨心肠，对人心地善良慈悲，乐意助人；有的人天生凶残，对人冷酷无情，杀人
不眨眼。像希特勒这个千古罪人，就是一个杀人狂，第二次世界大战无数的人死
在他的手下，他的意行就是吞灭整个地球，征服整个人类。
再从生活方式看：“种种威仪”，威仪，指一个人的仪表，外在表现出来的
一种形象、气质，行、住、坐、卧，言谈举止；“种种衣服”，人类穿的衣服种
类不同，或者说各类众生它们羽毛和皮毛也不一样，如孔雀的羽毛十分漂亮、美
丽，麻雀的羽毛相比之下，就逊色多了；“种种饮食”，饮食习惯不同，四川人
爱吃辣椒，北方人爱吃面食，江浙一带人爱吃甜食等等；马、牛、羊也是杂食动
物，它们吃草，也吃其他一些食物。老虎、狮子、狼等，是肉食动物。众生的饮
食习惯不一样。“处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”，众生居住的环境和地方
不同。
“乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，
有想、无想，非有想、非无想”。天龙八部，上一讲已经向大家作了详细的解释，
这里不再多讲。无足，如蛇、蚯蚓之类的众生。二足，像人、鸟类，二只脚的众
生。四足，是兽类，如虎、熊猫、狗等，用四只脚行走的众生。多足，像蜈蚣、
百足虫之类的动物。有色，指欲界及色界，具有色身形态的众生。无色，指无色
界的众生。关于无色界，有的说没有粗色，细色是有的；有的说细色也没有，仅
有心识活动。有想，如人类及一般天趣的众生。无想，是无想天的众生。非有想、
非无想，是无色界非想非非想处的众生。
“如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师
长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；
于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生”。如
是，指前面所说的各类众生，我们应该顺从他们各自不同的需求，用种种方法，
服侍他们，用种种物品，供养他们。虽说他们不是我们的父母，不是佛陀，但我
们恭敬、供养他们时，如同恭敬供养我们的父母，恭敬供养佛陀一样。
《梵网经》里讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。”从六道轮回的角
度来看，世界上很多众生，曾经跟我们有过父母、兄弟、姐妹眷属的关系。只是
因为大家改头换面了，今生彼此不相识。因为我们无始以来，死死生生，不知生
过多少次？死过多少次？我们无始以来流过的血，比四海的水还要多，我们的尸
骨堆集起来比喜马拉雅山还要高。只是因为改头换面的关系，天天碰在一起，也
是谁也不认识谁了。
有这样一个故事：从前有一个高僧，到了一家人的门口，看见里面正在大办
喜事，宾客满堂，无比开心。这个高僧站在那里，笑了又笑。这家人感觉莫名其
妙，上前问道：“师父，是不是来化缘的？”师父回答：“不化缘。”这人说：
“既然不化缘，站着笑什么？”师父念了一首诗偈：“众生实在苦，六亲锅里煮，
牛羊为上座，孙子娶祖母。”意思是说：众生不但活得非常苦，而且实在可怜、
可笑。你们现在锅里煮的那些菜肴，就是你前生的六亲眷属。你请来的这些宾客，
在过去生中，是你家养过的牛、羊，如今却变成了你们家的亲朋好友。你娶的儿
媳妇，是婆婆转生的；因为婆婆对孙子特别的爱！死了之后，一念之爱，她转生
又来这个家，结果呢？做了孙子的媳妇。通过这个故事，从轮回上来说，人类真
是无知可笑，可耻可怜。因此，无始以来，许多众生跟我们都有过父母、兄弟、
姐妹的关系。所以恒顺众生的对象，像上所说种种类型的众生，我们都要随顺他
们。
“于诸病苦，为作良医”。见到有疾苦的众生，我情愿做他们的医生，为他
们治病，服侍他用药，这是对身病而言；对患心病的人来说，看见人家心情不好，
有痛苦、有烦恼的时候，我们要用佛法的道理去开导，让他开心，帮助人家摆脱
心理负担和障碍。
“于失道者，示其正路”。有人迷路了，我们要给他指引方向。比如说，有
人初到此地，不知柏林寺怎样走才能找到，你就告诉他正确的路线，免得走错路。
从广义上来说，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦恼。他们看不见人生的道
路和前途，他们找不到人生的价值和最佳的归宿，思想很空虚，觉得活着没有什
么多大的意义。
像台湾的三毛，还有顾城之类的人物，�