么多大的意义。
像台湾的三毛，还有顾城之类的人物，他们活得很痛苦。因为他们找不到人
生的价值和意义所在，当他们找不到自我的价值的时候，生命对他们来说也就失
去了意义。所以，他们最后以自杀的方式，结束了自己的生命，像这样的人不少
啊！像社会上许多哲学家、文学家、艺术家，他们都比较有思想，但他们活得很
累、很痛苦。当我们看见这些人，在人生的路上迷了路，我们应该以佛法的道理
去开导他们，我们情愿做明亮的灯光去照亮、去驱散他们心中的阴云，使他们摆
脱痛苦，从迷茫、困惑的黑暗间走出来。
我认识一位居士，他曾经搞过文学创作，二十几岁发表过小说、诗歌。他曾
经活得很痛苦，曾想过自杀。后来，他从《法音》上看到我的《生命的痛苦及其
解脱》这篇文章后，改变了他的人生观和世界观。他对佛法感激不尽！从1994年
开始，他对佛法产生了浓厚的兴趣。后来，他把这篇文章复印了几十份，在朋友
中流通。他说自己受益了，应该让与自己同样受苦的人也能受益。并来信表示，
要做一名好的佛教徒。
他在给我的信中写道：“昨夜，我流着泪，在一条弯曲的小路上寻找；寻找
光明和人生的归宿。但是，一点儿希望也没有，我在痛苦和绝望中倒下。今天，
我顺着济群法师指引的正法，我带着微笑重新走在那条路上。虽然这条路崎岖又
漫长，但我始终把佛陀的话，当作我修行的目标。我要沿着师父指引的正道，继
续走下去，永远走下去。”他在信中还这样写道：“我曾把皈依三宝的心愿，悄
悄地告诉给小河，每朵浪花都载着我虔诚的祈祷，在为我祝福！河面上有一片树
叶在跳动，那是我的心，在寻找皈依三宝、善知识的彼岸。”有的人说，佛法太
消极了！佛法消极不消极啊？太不消极了！说它消极的人，其实是对佛法最大的
误会。世界上只有佛法才是最积极的！
“于贫穷者，令得伏藏”。碰到贫穷的人，我们要用经济去帮助人家。或者
传授给他一种谋生手段，使他学会谋生的方法，这也是一种布施。这种布施比起
你直接给他一二百元钱的好处、作用要大得多。还有一种人，虽然他们经济很富
有，但思想却很贫穷。金钱上他们是富翁，但精神上他们却是乞丐。这种人什么
也不缺，他们富得除了钞票以外，剩下的还是钞票。但是，他们往往生活得并不
一定幸福。有些人从表面上看，他们活得很神气、很气派，而他们的内心却是十
分空虚和苦恼。所以，我们大可不必去羡慕那些有钱的人。有钱的人，只能从别
人羡慕他的眼光中，享受到一点点人生的乐趣和满足，自己真正感到幸福的人很
少。有钱人要为钱所累；有地位权势的人，要为权势所累。我们学佛的人，要用
佛法去开导他们，启发他们生命内在的智慧，使他们活得愉快充实。
一个人活在世间，财富仅仅是生存的一种需要，并不是人生寻找追求的目标。
其实，真正的财富不只是金钱。智慧、健康、慈悲、博大的胸怀、良好的待人处
世方法等，这些都是财富。
学佛行菩萨道，要慈悲一切众生，于贫穷者，令得伏藏，用菩萨的心肠和行
为为众生带来利益和好处，随时为众生服务，使他们得到佛法上的受用。随时要
想道：众生我能为你做些什么？这是平等饶益一切众生的意义所在。
众生欢喜则如来欢喜
“何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则
为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜”。“何以故”是什么缘
故呢？普贤先问一句道：对佛陀随顺，当然是应该的，但是为什么对众生，要像
上面所说的那样根据他们不同的情况，不同的需要，去随顺供养他们呢？大家要
晓得，菩萨若能随顺众生，就是随顺供养诸佛；如果能够尊重承事众生，就是尊
重承事诸佛；如果能够使得众生生欢喜心，就等于令一切诸佛生欢喜心。因为佛
陀把众生看成和自己一体，把众生看成是自己的独生子一样。佛陀对众生是多么
的慈悲！
佛经中记载的“举身微笑”，是指佛陀每一次在说法的时候始终保持微笑。
什么是举身微笑？举身微笑的意思是，笑不仅在脸上，而是在全身，笑的时候，
全身的每一个细胞、每一个毛孔都在笑。因为只有浑身放松、心态柔和，才能保
持微笑，微笑也是一种布施，能够让人欢喜。你对人家笑一笑，人家也对你笑一
笑，肯定不会错的。反过来，你跟人家板着脸，再好的人也如隔千里。你尊重人
家，人家也尊重你。你瞧不起别人，别人也瞧不起你。我们说话做事都要让众生
欢喜，才会使一切诸佛欢喜。
我们学习了《普贤行愿品》的这个法门，要把尊重三宝的观念，推广普及到
我们人生的日常生活、社会生活中去。用佛的胸襟去对待众生，你就是佛菩萨！
反过来讲，你只懂得尊重如来，只知道给寺庙上供，给菩萨叩头，但社会上人际
关系搞得不好，大家对你意见很大。然后人家说，你这个学佛的人跟我们不学佛
的人没有区别，这样，你对如来有没有贡献？对三宝有贡献吗？一点贡献也没有。
不仅没有贡献，而且在作践、糟踏三宝。使别人断绝对佛法的善根，那是你的罪
过。学佛的人，无论在家庭、工作、社会中，处处要以佛、菩萨的道德行为，来
严格要求我们自己，要在人群中作出榜样，为人处世，处处都体现出我们在学佛
上的修养，让大家感受到佛法的伟大和慈悲！
我过去不太注重对《普贤行愿品》的研究，更多的是注重《金刚经》、《心
经》，重视佛法哲理内涵上的体悟。然后用佛法的智慧去观察人生、观察生活，
把佛法的智慧，贯穿到现实生活修行中去。这次要讲《普贤行愿品》，才进行了
学习，每读一次，都为菩萨的同体大悲精神所感动。以后，我要经常读诵它。我
希望学佛的人把它作为功课，时时用普贤的境界来观照自己的行为，那么，每一
个人都是菩萨了。
离开众生不能成佛
“何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，
生菩提心；因菩提心，成等正觉”。菩萨的特点是同体大悲，同体大悲就是无私
忘我。菩萨同体大悲的特点，主要表现在：把众生的痛苦看成是自己的痛苦；众
生的困难就是我的困难；众生的需要就是我的需要；众生的生死就是我的生死；
众生的快乐就是我的快乐。把众生的困苦、生死、快乐跟自己的命运紧紧地联系
在一起，这就是同体大悲。
一般人要做到同体大悲比较难，同体小悲，每一个人都有。一般人对自己的
子女、亲朋好友、恋人、自己宠爱的动物产生慈悲，似乎不是一件难以办到的事。
相反的，要你面对你的冤家仇敌，你最痛恨的人，还有那些十分讨厌的众生，像
老鼠、蟑螂之类的动物时，你对待他们，是否能像对待自己的父母和自己的小宝
宝一样呢？甚至把他们的命运跟自己联系在一起，把他们视为同自己一体，对他
们产生同体大悲的心，能做到吗？这恐怕比较难。但是对于一个学佛行菩萨道的
人来说，就是要学习普贤菩萨这种同体大悲的精神！
我曾经看到一位居士，她的儿子要做手术时，她说：老天爷啊！为什么要把
这个痛苦、不幸的灾难降临在儿子的身上啊？如果儿子不用做手术，病就能够好
的话，那么我宁愿替儿子去受这份苦！如果他的病马上就能够好，我情愿死去，
也不感到后悔。这是什么精神呢？这就是同体大悲的精神！但遗憾的是，这种同
体大悲的心，只是对自己的独生子女。如果学佛的人，大家都怀有这位母亲对儿
子那种同体大悲的心愿，去对一个村庄的人，然后把这种同体大悲的心愿，扩展
到一县、一省、一个国家，乃至整个世界和宇宙，才谈得上大悲。
我们不仅要对我们喜欢的人产生慈悲，而且要对世界上所有的一切众生产生
慈悲。不仅对有情生命产生慈悲，而且对无情生命，一花、一草、一木也要产生
慈悲心。修学菩萨道，众生为什么在修证中占有这么重要的地位呢？佛陀因为有
了这样深切广大的大悲心，由大悲心生起菩提心，由菩提心的增长和圆满，才证
得了佛陀的果位。我们要想成佛，就不能离开众生，离开众生就免谈成佛！因为
佛之所以能够成佛，就是建立在度生的基础之上，离开了众生就等于离开了佛。
“譬如旷野沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂”。旷野，
是空旷荒野，没有人住的地方。碛，是小石块。大树王，是指那种特别大的树，
是各类树里边最大的树，所以称为王。繁茂，泥土的树根扎得很深，枝、叶、华、
果长得茂旺，根深叶茂的意思。这是用譬喻的方法来说的。在空旷荒郊野外的地
方，有一片树林，其中有一棵树特别大，遇上干旱天时，在没有水的情况下，这
棵树会枯萎，树叶纷纷飘落，到最后剩下树干，这棵树就成了光杆司令；如果雨
水充沛，它的枝、叶、花、果，就会生长得特别茂盛。
“生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛、菩萨而为华
果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。众生就像树根，诸佛菩
萨就像花果。没有树根，树就会死去，哪来的花与果呢？如果花果离开了树根，
就不可能长出花果来。所以佛与众生的命运是紧紧相连的，佛不能离开众生。要
成佛，必须用大悲水，也就是用大悲心，去教化众生，普度众生，使众生得到佛
法的利益，用佛的大悲心去为众生做利益他们的事，才能成就佛的智慧。
“何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提
故”。阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，翻译成中文，它的意思就是无上正等正觉。
这段话含有总结的味道，佛果的成就，是建立在大悲心的基础上，诸佛以大悲心
去利益众生，才能够成就无上菩提，最后成佛，功德圆满！
“是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”。这段经
文对成佛下了个结论，菩提属于众生，菩萨不能离开众生。就像莲花不能离开污
泥，离开污泥就不能长出莲花，清水里是长不出莲花的。同样道理，离开众生要
想成佛，是不可能的。所以菩提属于众生，如果没有众生的话，一切菩萨都不能
成就无上正觉。
“善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；
以大悲心随众生故，则能成就供养如来”。普贤菩萨讲到这里，向法会的听众，
叫一声道：善男子啊！你们听了上边所讲的种种学佛的意义，应该明白透彻行菩
萨的意义了，应该照我上面所讲的种种修行的方法去修行。对待一切众生，要一
视同仁，平等对待，没有人我高下之分，能够常常随顺众生，使大悲心渐渐增长
至圆满完善。能够用大悲心去随顺�