这些人，把他们从痛苦的深渊里解脱出来呢？光有钱财，是不能从根本上解决问
题的。比如说你看见一个穷人，你给他二百块钱，但是用完之后，又怎样呢？明
天再给他一千块，但一千块也会很快用完的，还是不能解决问题。现在社会上有
很多人，他们虽然很有钱，但他们生活得并不幸福。所以，善财童子想探求彻底
解决人生困惑和痛苦的真理。
就在这时候，文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后，
找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后，他就对文殊师利菩萨说：
“我现在要发菩提心，要解脱生死，想帮助世界上的人们摆脱痛苦，但我不懂得
应该怎样修？”文殊师利告诉他：“如果你要想修行，那就要参访善知识。”善
知识是最好的老师，在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处
是什么呢？因为只有亲近善知识，我们才能听闻正法，才能走入修学佛法的正道。
假如你遇不到善知识指导，便有可能误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以
后，他参访了很多的善知识，这就是平常所说的“善财童子五十三参”。善财童
子的修学过程，便是我们修学佛法的典范。
在“善财童子五十三参”中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参
访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：“我修行成
佛的法门就是十大行愿。”普贤菩萨的十大行愿，不仅适合善财童子修学，也是
我们每一位修学佛法的最好法门。
本经的翻译
《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。
第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，译成６０
卷，３４品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来消息，
《晋译华严》的三万多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武则天专门派人
前往于阗寻访该经梵本，并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请到高僧
实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀安排了专门的译场，开始译经。动笔
翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子，共８
０卷，３９品，又称《唐译华严》或《八十华严》。可奇怪的是《六十华严》也
好，《八十华严》也罢，里面均没有《普贤行愿品》的内容。
唐贞元年间，从印度来了一位叫般若的法师，对《华严经》重新翻译。他翻
译的是《入法界品》，共有４０卷，故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》
中，最后一品就是《普贤行愿品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》
内容，也只能在《四十华严》里才能找到。
释经题
这部经的题目很长，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿
品》。一部经典的题目，对于我们理解该经，往往会起到画龙点睛的作用。但是
有很多的读者，不太重视经的名称。其实，经的题目与经文的内容有着十分密切
的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下
说的呢？它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。什么是佛呢？佛，梵语称佛陀，
在这里主要指释迦牟尼佛，他是一位觉者、智者。“不可思议解脱境界”是什么
意思呢？不可思议，是超越了我们凡人的思维，就是说，佛的境界是不可以用我
们凡人的思想去想象，也无法用世间的语言去描述的。“解脱境界”已经断除了
烦恼和痛苦，已经了脱生死，永远不会再到生死里面去流转。另外，解脱有两种
意思：一是心解脱；二是慧解脱。心解脱，是说心里没有任何痛苦烦恼；慧解脱，
是说在思想知见、认识上已经成就般若智，不会被世间的一切现象所迷惑、所困
扰。
一部经典是由很多品组成的，品就像我们现在著作里的章节。这一品是《普
贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的，发了
愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。
中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。
四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场
在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中，
观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件
地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是
把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就
是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我
们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛
的目的就是为了成佛。成佛，其实是智慧的成就。
记得拿破仑曾经说过这样一句话：“一个不想当元帅的士兵，不是一个好士
兵。”那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的
资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们
要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以
一切众生作为我们帮助的对象。
我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的“愿”和“行”。行和愿如鸟的双
翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的“愿”，“行”就很盲目，在
修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是
一句空话。因此，我们在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持。我们只有按
照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！
本经的组织与内容
学习一部经典，了解它的组织结构，有利于把握其整体及思想脉络。《普贤
行愿品》的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。长行是前面的散文部
分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重复长行的内容，但并不完全相同。在
语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容，
主要是由十大愿王组成。十大愿王是：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广
修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常
随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
第二章 序分
【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来
功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷
尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称
赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请
佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】
菩萨资格的考察
一般经典的开头，总是“如是我闻，一时佛”在什么地方、干什么。可是
《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢？前面讲过，这部经是《华严经》
中的一品，是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道，先把一种一种的行愿
说出来，然后再依次解说，像是一本书的总目。
“尔时”，是指佛陀说法的那个时候。“菩萨摩诃萨”，是梵语。菩萨是觉
悟的有情，不但自己觉悟了，也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。菩萨
与阿罗汉的区别在于：菩萨自己觉悟了，并发心去帮助世界上所有的人，希望他
们也能觉悟。相反的，自己觉悟了，不去帮助别人，没有去度化众生，就自称证
入了，称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢？佛的觉悟是圆满的觉悟，而菩萨
的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，虽然它们也放光，
却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮，又大又圆，它放出的光是圆满的。
菩萨，有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心，
受菩萨戒，将来去度化众生，帮助世界上的人，这人现在就是菩萨了。但是他是
属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨，但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢？不一
样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说，假
如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出来吗？对于一个大菩萨来说就很容易办到。
但对于小菩萨，尤其是一个初发心的菩萨而言，就很难做到了。所以，同样是菩
萨，境界却有高低之分。
菩萨这个概念，许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨，就觉得他们是来
无影去无踪。其实，在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师，他一
生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到：“比丘不是佛未
成，请你呼我为菩萨”，所以，大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师，人
们都称他为慈航菩萨。
我们大家如果能发菩提心，受菩萨戒，也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨
开始做起，将来随着智慧和功德的成就，也像普贤菩萨、观音菩萨那样，成大菩
萨了。所以，菩萨是由普通人开始做起的；菩萨是从日常生活中修行得来的，是
非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己，那我们每个人都是菩萨。菩
萨的最大特点是什么呢？就是无私奉献的精神。像雷锋那样，牺牲个人的利益，
甚至自己的生命，去帮助别人，给社会大众带来幸福和欢乐的人，就是菩萨。我
们不妨把雷锋称为雷锋菩萨，因为他具有菩萨的精神。
《观世音菩萨普门品》讲到：观音菩萨为了度化众生，示现各种各样的身相。
经中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观音菩萨为了方便善巧度化
众生，有时当国王，有时当男人，有时当女人，有时当乞丐，有时当畜生，有时
当佛教徒，有时则示现其他身相。因此，看一个人是不是菩萨，不能只看他是不
是学佛的，而是要看他的所作所为，符不符合菩萨的精神和标准。这才是最重要
的！
佛陀的功德有多大
“普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已”。称，是称赞。叹，是佩服、赞扬
的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后，称颂赞叹佛的功德。胜功德的“胜”
字，是说如来的功德，超过寻常人的功德。普贤菩萨称赞如来功德无量无边。世
界上谁的功德最大呢？如来的功德最大！
我们经常念的一个偈子：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我
尽见，一切无有如佛者。”这是说，不管天上还是地上没有任何众生的功德，比
得上如来。所以，我们为什么要向佛陀学习呢？因为佛陀的道德已经彻底圆满了；
我们假如不向佛陀学习，还向谁学习呢？
世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少，像古代的圣贤，如孔子、老子，
佛