我们假如不向佛陀学习，还向谁学习呢？
世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少，像古代的圣贤，如孔子、老子，
佛教中的一些高僧大德，以及我们现前的师长等。虽然他们非常值得我们学习，
但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说，他们的道德是有缺
陷的，是不圆满的。然而，我们在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起
心动念、一举一动都是圆满无缺的。所以，普贤菩萨称赞如来的功德，胜过所有
的人。把如来的功德告诉参加华严法会上的许多菩萨，还有善财童子。但善财童
子是此次法会的当机者，因此特别提出善财的名字，向他说法。
“善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，
相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”普贤菩萨在说
法前，对法会上许多听法的人，先叫了一声“善男子”。指以善财为代表，所有
参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢？佛教认为：在宇宙中，不是只
有一尊佛，而是十方（东、南、西、北，还有东南、东北、西南、西北、上方、
下方）世界都有佛陀的存在，就像微尘那么多，是无法用数字来计算的。普贤菩
萨告诉我们，这么多的诸佛，“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，相续演说如
来的功德，还是演讲不完的。
什么叫佛刹？刹，是梵语，是国土的意思。佛刹，是佛所住的国土。那么，
宇宙中有多少佛刹呢？宇宙中佛的国土，无法用数字来说明。一个佛刹，在佛经
里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以须弥山为中心，一个太
阳，一个月亮，众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界；一千个
小千世界为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界，是为三千大千世
界。地球是人类所住的地方，地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球
剖开，一直剖到最小的程度，化为众多的极微尘，那么试想，把一个佛刹，也就
说把众多的星球剖成微尘，这个数量是不是很大啊？实在是太大了！何况用这么
多的数目，来比劫数的长久。
劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛
教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人
的寿命从84000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为
减劫；再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为
增劫。把一减劫和一增劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一
大劫。佛教所说的芥子劫，时间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，
就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天
上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有
芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个
劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知这个极微
尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。
上边这一段经文的主要意思，简单总结和归纳就是：如来的功德无量无边，
倘使十方世界的许多佛，拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地去
演讲佛的功德，还是永远讲不完的。换而言之，佛陀的功德简直大得不得了！佛
陀的功德不可穷尽，没有办法说尽和说完。所以，我们为什么要学佛呢？因为佛
陀太值得我们学习了！
如何成就佛果功德
那么如何才能成就佛陀的功德呢？这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告
诉我们：“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”倘若有人要成就佛陀广大
无量的功德，应该要依普贤的十种广大行愿去修，从内心深处发出这样的十种大
愿，然后按照所发的大愿，至诚恳切地去修行、去实践。那么，就能够成就佛的
功德，可以成佛。
“何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，
十者普皆回向。”这一段经文，是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿，把每一种
的行愿说出来，像是一本书的目录，或是一篇文章的题目，先让读者知道，到后
边再详细地讲解明白。
普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿，并没有说明是哪十种。那么听法的人，
一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道：我上边说的十种广大行愿，
是哪十种呢？然后把这十种行愿的名目，一个一个地说出来。下文将对十种行愿
的内容进行具体介绍和说明。
第三章 礼敬诸佛愿
【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一
切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清
净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，
遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，
我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；
而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意
业，无有疲厌。】
礼敬的意义
“礼敬”什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。礼的意
义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行
啊？不行。
记得《六祖坛经》有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到
地上去。六祖说：“礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不
点地，这算什么礼拜呀？”这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在
一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。
恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或
是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛
法特有的。
修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才
能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。
那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不
大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父
母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬心，那么能
依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是
为了我们更好的修学佛法。
拜哪些佛
第一大愿：“礼敬诸佛”。诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指
一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛
陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生
一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这
是对佛教极大的误会。其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，
那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐
的作用。
我们拜佛，应该拜哪些佛呢？“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘数诸佛世尊。”我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。
有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，
只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。
担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛
的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩
萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？
其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛着相，所以才会出现这种心
态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是
一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛，是
指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来
世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那
么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。所以，我们在拜佛的时候，不能执
著于某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来，在一拜中一切诸佛
菩萨都拜到了，你想想，这种拜佛功德，比起以往执著于某一偶像，不知要大多
少倍？我看百千亿万倍都不止！
怎样拜佛
有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来
呢？“我以普贤行愿力故”，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候
“深心信解，如对目前”，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不
行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面
前。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。”悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、
无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬
虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想
的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。
为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？这跟你的心清净不清净、虔诚不
虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，
才跑到你心里。假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到
他那里。假如同时有几千万个地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定
会累坏。
佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就
像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，
有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮
才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，
一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。
一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，
这就是佛教中所说的感应道交。
有这样一句话：“千江有水千江月，万里无云万里天。”什么地方有水，什
么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云，什么时候