一直坚持做下去。绝不能“两天打鱼，三天晒网”。
（6）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不
能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨
道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自
觉”，学习佛陀度众生的精神和行为是“觉他”。在行菩萨道的过程中，能根据
众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常
清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能
够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因
为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，
我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面
呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。
社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增
多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，
因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的
一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种
谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要
勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传
授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、
安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。
（7）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，
要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那
离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆
满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，说
的就是这种道理。
“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及
一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。”俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量
词名称。普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种
种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无
量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远。如果财供养的功
德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。这一段经文，主要通过一些比
喻的方式，告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较
的。
以诸如来尊重法故
“何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛。”为什么法供养的功
德比财供养的功德大呢？原因是“以诸如来尊重法故”。因为一切的佛，都是尊
重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而
出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的？
佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养
才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最
好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了？也不
是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭
贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃
尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌”。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养
也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。
第六章 忏悔业障愿
【复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发
身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今
悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；
恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏
乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有
间断；身语意业，无有疲厌。】
困扰人生的重要因素
这是普贤的第四大愿：“忏悔业障”。忏悔在修学佛法中非常重要，因为无
始以来由于无明和贪嗔痴的原因，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果
报，造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，
三是报障。
（１）烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……这些烦恼阻
碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人不得安宁。你要打坐，因为
贪心，所以总想着贪著的东西：有时想着哪笔钱还没有赚，想要的哪样东西，还
没有搞到手，所追求的某件事还没有实现……所以贪心影响修行。嗔是记恨心，
一个人记恨心重也很难修行。假如你跟人家吵架之后，时时处在一种记恨、无明
火、想报复的心理状态中，打坐时，你能坐得下去吗？坐不下去的。因为内心有
烦恼，不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一种大障碍。
比如说，有人听佛法怎么也听不懂，看经教怎么也看不进去，根机太钝，这种人
也是很难修行的。懈怠是懒惰，或者说是放纵自己，打坐时，瞌睡来了，腿有点
麻了、酸了，就想，睡觉算了，明天再修吧！还有的人放纵自己，克制力差，经
不起外界环境的干扰和刺激，见别人玩得开心，就放纵自己，不分时间地看电视、
电影，跳舞，天天搓麻将。时间长了，就养成一种习惯，想改也改不了。搓麻将，
搓上隐了，听见搓麻将的声音，心里就慌，就想坐下搓几圈，赢了还想再赢一点
才肯下来，输了又想再多搓几圈，想把本钱捞回来，是不是？搓习惯了，一天不
打，就感到空虚、难受、坐立不安。所以，学佛的人，不能随便放纵自己，要把
心收回来，不去执著那些对我们修行没有利益的事情，这样的话，打坐、念佛的
时候，妄念就会减少。
（２）业障。在佛教理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩
的意译，从身口意产生。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意
业，指人的思想、意志或心理活动。从身口意发生各种业之后，业力会折射成影
子，变成一种潜在的力量，影响着未来生命的发展。
我们无始以来，做下许多不应该做的事，造下了许多业力。我想打坐，但是
身体有病，患有腰腿痛疼的毛病，经常卧床不起，三天两头往医院跑，这是业障。
有的人，家庭经济十分困难，想修行，但没有时间，为了谋生，一天到晚，拼命
地挣钱养家糊口，这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人，经济条件好，人
又十分聪明，但他不信佛法，或者生在闻不到佛法的地方，根本不知道世间上有
佛法的存在，永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，永远没有机会接触佛
法，永远没有机会接受佛法的沐浴、洗礼，接受佛光的普照。全世界五十几亿人
口中，能够闻到佛法的人，并不是很多。我们今天有机会听闻佛法，有机会修学
佛法，应该珍惜时间、生命，加倍珍惜佛法！人生难得，佛法难闻！时间在翻着
生命的日历，我们要认真对待，珍惜闻到佛法这份福报！
为什么有的人能闻到佛法，有的人闻不到佛法呢？这就是业力、业障的缘故。
比如你想出家修行，但你是家里唯一的儿女，父母不同意你出家，你不听，父母
在你面前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪儿走？这个家你就出不成
了。这是业障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！从小就生在一个信仰
佛教的家庭里，十几岁就出家了，一点障碍也没有。我不知不觉地来到这个世界
上，我来到这个世界，好像就是为了出家。还没有认识佛法，我就出家了。出家
时也搞不清楚为什么要出家？反正那时候就出家了。起先也不知道出家的好处；
后来学了佛，才知道佛法原来是这么好。
我们在学修佛法的过程中，不管遇到任何障碍，不要埋怨或责怪客观环境和
其他人。我们要反观自己，想到障碍的出现是自己过去造下的业障，在佛陀面前
诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时，应这样去想，不是别人的错，而是
自己业力的错；不是环境不好，而是自己的业力不好。必需甘心地去承受，然后
想方设法改善它。
（３）报障，因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，
就要受到报应。因为造下的罪业，就像种子一样，种在自己的生命里，时候到了，
就要受到报应。也许有人会说，我看这个世界上有许多人，干了许多坏事，为什
么还活得好好的？；有的人做了许多好事，为什么他处处都不得意呢？你们说说
这是为什么呀？不是不报，而是时候没到。你看农民春天把种子播到地里，到了
秋天才能收获。所以，干的坏事好事不是马上就有结果，要等待因缘。
业与果报
佛教的因果报应，强调因缘。因是事物发展的内在因素，缘是事物发展的外
在条件。举个例子来说：我们把稻种放在仓库里，种子能开花、抽穗、结果吗？
不能。这些种子，必须有适合它生存的条件，它才有生命。如果离开了阳光、土
壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件，它就不能开花、结果。因果报应
也是一样，做了好事，做了坏事，没有得到报应，这是因为外在条件、内在因缘
还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，
现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十、几百、
几千甚至几万生才能受报；还有不定报，受报没有一定的时间。
业，又有定业和不定业。定业，是必然要受报的；不定业，是说这种报应没
有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢？所谓定业，
是我们故意存心造下的业。例如某人，蓄意谋杀一个人，这种业就是定业；相反，
一个人无意间踩死一只蚂蚁或虫子，虽然伤害了一条性命，但不是故意的，不是
有心要杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会