《书》云：多怒则百脉不定。又多怒则鬓发焦，筋萎为劳，卒不死，俟五脏传遍终死矣。药力不及。苟能改心易志，可以得生。隐居云：道家更有颐生旨，第一令人少嗔恚。
《书》云：当食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。
《淮南子》曰：大怒破阴，又勿恚怒，神不乐。
《名医叙论》曰：世人不终耆寿，皆由不自爱惜，忿争尽意，聚毒攻神，内伤骨髓，外乏肌肉，正气日衰，邪气日盛，不异举沧波以炷爝火，颓华岳以涓流。先贤诗曰：怒气剧炎火，焚和徒自伤，触来勿与竞，事过心清凉。
悲哀
《书》云：悲哀、憔悴、哭泣、喘乏，阴阳不交，伤也。故吊死问病，则喜神散。
《书》云：悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，久而阴缩拘挛，两胁痛不举。
《书》云：悲哀太甚，则胞络绝。而阳气内动，发则心下溃，溲数血也。
《书》云：大悲伐性，悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，荣卫不舒，热食在中而气消。又云：悲哀则伤志，毛悴色夭，竭绝失生。近讷云：肺出气，因悲而气耗，不所以心系急而消矣。夫心主志，肾藏志，悲属商，因悲甚而失精阴缩，因悲而心不乐，水火俱离，神精丧亡矣。
思虑
黄帝曰：外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散，可寿百数也。
彭祖曰：凡人不可无思，当渐渐除之，人身虚无，但有气，气息得理，百病不生。又曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔可得千岁。
庚桑楚曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
《灵枢》曰：思虑怵惕则伤神，神伤则恐惧，自失破悃，脱肉毛悴色夭。
《书》云：思虑过度，恐虑无时，郁而生涎，涎与气搏，升而不降，为忧气劳思食，五噎之病。
《书》云：思虑则心虚，外邪从之喘而积气，在中时害於食。又云：思虑伤心，为吐衄，为发焦。
《书》云：谋为过当，食饮不敌，养生之大患也。
诸葛亮遣使至司马营，懿不问戌事，但以饮食及事之繁简为问，使曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉，饮食不数升。”懿曰：“孔明食少事烦，其能久乎？”以后果然。
张承节云：“劳，经言瘵证，有虫，患者相继，诚有是理。只譬如俗谈，不晓事人，吉相思病也。与一女人情密，忽经别离，念念不舍，失察忘餐，便觉形容瘦悴，不偿所愿，竟为沉疴。士人有观书忘食，一日有紫衣人立前曰：“公不可久思，思则我死矣。”问其何人？曰：“我谷神也”。於是绝思，而食如故。盖思则气结，喉热不散，久而气血俱虚，则疾速至而夭枉也。
忧愁
忧愁
《灵枢》曰：内伤於忧愁则气上逆，上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗著不去，积遂成矣。
《书》云：忧伤肺气而不行。又云：遇事而忧不止，遂成肺痨，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。
《书》云：忧愁不解则伤意，恍惚不宁，四肢不耐。
《书》云：当食而忧，神为之惊，梦寐不安。
《书》云：女人忧虑，思想哭泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌体枯黑。
《书》云：深忧重恚，寝息失时，伤也。又云：久泣神悲感，大愁气不通，多愁则心慑。
愁泣
愁泣
《真诰》曰：学生之法，不可泣泪及多唾泄，此音为漏精损液，使喉脑大痛，是以真人、道士常吐纳咽味，以和六液。又云：哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐君子未悟之，相为忧耳。
《巢氏病源》曰：哭泣悲来，新哭讫不用即食，久成气病。不可泣泪，使喉涩大渴。愤懑伤神，神通於舌，损心则謇吃。
惊恐
惊恐
《书》云：因事而有大惊恐，不能自遣，胆气不壮，神魂不安，心虚烦闷，自汗体浮，食饮无味。《书》云：恐惧不解则精伤，骨，精时自下，五脏失守，阴虚气不耐。
《书》云：惊则身无所倚，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。
《书》云：大恐伤肾，恐不除则志伤，恍惚不乐，非长生道。
《书》云：惊恐忧思，内伤脏腑，气逆於上，则吐血也。
《书》云：恐则精却，却则上焦闭，闭则气逆，逆则下焦胀，气乃不行。有妇人累日不产，以坐草太早，恐惧气结而然，遂与紫苏药破气，方得下。
《书》云：临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽则神恐。
《淮南子》曰：大怖生狂。高逢辰表，常惠山，暮归遇一二人，醉卧寺门，惊悸不能解，自是便溺，一日五、六十次。心、小肠受盛府也，因惊而心火散失，心寒肾冷而然，其伤心伤肾之验欤。有朝贵坐寺中，须臾雷击坐后柱，且碎，而神色不动。又有使高丽者，遇风樯析，舟人大恐，其人恬然读书，如在斋阁。苟非所守如此，则其为疾，当何如耶？
憎爱
憎爱
老子曰：甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。甚爱色，费精神；甚爱财，遇祸患。所爱者少，所费者多，惟知足知止，则自可不辱而不危也，故可长久。
《书》云：憎爱损性伤神，心有所憎，不用深憎，常运心於物平等。心有所爱，不用深爱，如觉偏颇，寻即改正。不然损性伤神。
《书》云：多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢，乃戕生之斧也。
《淮南子》曰：好憎者使人心劳，弗疾去则志气日耗，所以不能终其寿。
视听
视听
老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋。
彭祖曰：淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑，知此可以长生。
孔子曰：非礼勿视，非礼勿听。孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声。
孙真人曰：生食五辛，接热食饮，极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休，饮酒不已，热餐面食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节，泣泪过多，月下观书，夜视星斗，刺头出血多，日没后读书数卷，日月轮看，极目瞻视，山川草木，驰骋田猎，冒涉风霜，迎风追兽，日夜不息，皆丧明之由。慎之。
《书》云：心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听则伤肾。
《书》云：耳耽淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞驰而不守，正气既散，邪淫之气乘此生疾。
《叙书》云：久视日月星辰损目，路井莫顾损寿，故井及水渎勿塞，令人目盲、耳聋。玩杀看斗，则气结。
《书》云：五色皆损目，惟皂糊屏风可养目力。
《淮南子》曰：五色乱目，使目不明，五声哗耳，使耳不聪。又曰：耳目曷能久熏劳而不息乎。有年八十余，眸子然，夜读蝇头字。云别无服药，但自小不食畜兽肝，人以《本草》羊肝明目，而疑之。余曰：羊肝明目，性也。他肝不然，畜兽临宰之时，忿气聚於肝，肝主血，不宜於目明矣。
疑惑
疑惑
《书》云：疑惑不已，心无所主，正气不行，外邪干之，失寐忘食，沈沈默默，气血以虚，渐为虚劳。春秋晋候有疾，秦医和视之，曰：“不可为也，疾如蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱所生也，於文血虫为蛊，在《易》女惑男，风落山谓之蛊。其卦巽下艮上。巽为长女，为风；艮为少男，为山。少男而悦长女，非匹，故惑。山木得风而落也。
《国史补》云：常疑必为心疾。李蟠常疑遇毒，锁井而饮。心灵府也，为外物所中，终身不痊。多疑惑，病之本也。昔有饮广客酒者，壁有雕弓，影落杯中，容疑其蛇也，归而疾。作复再饮其地，始知其为弓也，遂愈。又僧入暗室，踏破生茄，疑为物命，念念不释，中夜有扣门索命者，僧约明日荐拔，天明视之，茄也。疑之为害如此。
谈笑
谈笑
老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。谓目不妄视，口不妄言，终身不勤苦。若目视情欲，又益其事则没，身不可救矣。
《书》云：谈笑以惜精气为本，多笑则肾转腰疼。
《书》云：多笑则神伤，神伤则悒悒不乐，恍惚不宁。
《书》云：多笑则脏伤，脏伤则脐腹痛，久为气损。真人云：人若不会将理者，只者多说话。戒多言损气，以全其寿也。
《书》云：呼叫过常，辩争问，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。又云：多笑则伤脏，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱。
《书》云：行语令人失气，语多须住乃语。
津唾
津唾
真人曰：常习不唾地，盖口中津液，是金浆玉醴，能终日不唾，常含而咽之，令人精气常留，面目有光。
《书》云：养性者，唾不至远，远则精气俱损，久成肺病。手足重，皮毛粗涩，脊痛，咳嗽。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾。
《书》云：嗌为醴泉，聚流为华池府，散为津液，降为甘露，溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节毛发，坚固长春。《书》云：人骨节中有涎，所以转动滑利，中风则涎上潮，咽喉衮飨，以药压下，俾归骨节可也。若吐其涎，时间快意，枯人手足，纵活亦为废人。小儿惊风，亦不可吐涎也。
《仙书》云：亥子日不可唾，亡精失气，灭损年命。有人喜唾，液干而体枯，遇至人教以回津之法，久而体复润。盖人身以滋液为本，在皮为汗，在肉为血，在肾为精，在口为津，伏脾为痰，在眼为泪。曰汗、曰血、曰泪、曰精，出则皆不可回，为津唾则独可回，回则生意又续矣。滋腋者，吾身之宝。
金丹诀曰：宝聚则为富家翁，宝散则为孤贫客。
起居
起居
广成子曰：无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。所谓无劳者，非若饱食坐卧，兀然不动，使经络不通，血气凝滞。但不必提重执轻，吃吃终日，无致精力疲极，则妙矣。
庄周曰：人有畏形恶迹而走，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不随，是自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，遇亦甚矣。
《书》云：勇於敢则杀，勇於不敢则活。盖敢於有为即杀身，不敢有为则活其身也。
《书》云：起居不节，用力过度，则络脉伤，伤阳则衄，伤阴则下
《书》云：起居不时，食饮不节者，阴受之而入五脏，填满拍塞为泄，为肠癖。贼风虚邪者，阳受之而入六腑，身热不得卧，上为喘呼。
《书》云：精者，神之本。气者，神之主。形者，气之宅，神大用则竭，精大用则竭，气大劳则绝。
《书》云：清旦常言好事，勿恶言。闻恶事，即向所来方唾之三遍，吉。又勿嗔怒，勿叱咤咄呼，勿嗟叹，勿唱奈何，名曰请祸。