总之，诸缘起法不过染净，染净二缘，起法之相，都是真如不守自性，随缘显现真性功能作用而已。
3、释“八识王数，相见，种现”
“八识王数，相见种现”，这是列举如来藏，随缘所现的体有四种：一是本识阿赖耶，二是八识心王，三是诸心心所，四是相、见等四分。“种现”即是此四种都是从种子生现行。也即是如来藏随缘受熏而作诸法。
4、述义
在第五重摄相归性唯识，是揽事成理。而此第六转真成事唯识，是揽理成事。此第六门开始转真如成有为事，全理为事。理外无事，理即为事。那是因为如来藏，不守自性，随着染缘或者净缘，作种种法。如果随流门，则真随妄；若还源门，则真随净。若约本觉无作大用，则普现色身，为全性之海。此中真如随缘作一切相，所以名为转真成事唯识。
（七）理事俱融唯识
第七，理事俱融唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
七、理事俱融，故说唯识。谓如来藏，举体随缘，成辨诸事。而其自性，本不生灭，即此理事混融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。《起信论》云：“依一心法，有二种门：一心真如门；二心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法。”《胜鬘经》云：“自性清净心，不染而染，难可了知；染而不染，亦难可了知。”解云：不染而染，明性净随染，举体成俗，即生灭门也；染而不染门，即染常净，本来真谛，即真如门也。此明即净之染，不碍真而恒俗；即染之净，不破俗而恒真。是故不碍一心，双存二谛。此中有味，深思当见。经云：“于谛常自二，于解常自一。”论云：“智障极盲闇，谓真俗别执。”皆此义也。＇14＇
1、释“如来藏，举体随缘，成辨诸事”
此处意思，相当于前一门，即第六门转真成事唯识。即从理出事，如来藏随缘作诸法。
2、释“而其自性，本不生灭”
此相当于第五门摄相归性唯识，即是从事入理，本无有生灭。
3、释“即此理事混融无碍”
此处意思是说，在此第七理事俱融唯识中，是融合第五摄相归性唯识与第六转真成事唯识，而成性相俱融，理事混融无碍。
4、是故一心、二谛皆无障碍
二谛即是真谛与俗谛。真谛入如，俗谛出事。融通真俗二谛，而为一心，所以一心即有二谛。一心即是如来藏，真谛即是真如门，俗谛即是生灭门，真如与生灭混融无碍，即是一心、二谛皆无障碍。
5、述义
前一门第六转真成事唯识，是依理成事。而此第七理事俱融唯识，是以理事无碍，事与理融会，来讨论唯识，所以称为理事俱融唯识。也即是说如来藏识（理）随缘而成各种现象（事），而其本性不生不灭，理事混融无碍。这即是在《大乘起信论》基础上的进一步发挥，《大乘起信论》中讲一心开二门，一心二谛。法藏大师认为，这二门或二谛之间的圆融无碍，就是理事无碍。真如门和生灭门，真如门为净，为真谛，生灭门为染，为俗谛，二者之间，“即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真。”即净之染，为不染而染，性净随染，举体成俗；即染之净，为染而染，即染常净，本来真谛。这就是华严宗所要阐述的理事无碍的境界。
（八）融事相入唯识
第八融事相入唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
八、融事相入，故说唯识。谓由理性，圆融无碍；以理成事，事亦镕融；互不相碍。或一入一切，一切入一，无所障碍。上文云：一中解无量，无量中解一等。《舍那品》云：于此莲华藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。又此品下云：于一微尘中，现有三恶道，天人阿修罗，各各受业报。如是等文，广多无量，如上下经说。＇15＇
1、释“谓由理性，圆融无碍；以理成事，事亦锫融，互不相碍”
“谓由理性，圆融无碍”，意思是说，真理遍虚空，尽法界，不守自性，作一切法，周遍无碍。因为理体无碍，所以所起事法，也就无有障碍，而得圆融。“以理成事，事亦镕融”，意思是说事其实都是揽理而事，同时因为法性融通，所以事事也就融通，无有障碍。
2、释“或一入一切，一切入一，无所障碍”
“或一入一切”，是指如无量中解一。“一切入一”，是指一中解无量。
3、释“上文云：一中解无量，无量中解一等”
这是指晋译《大方广佛华严经》卷五中的经文：“一中解无量，无量中解一；展转生非实，智者无所畏。”＇16＇
4、释“上下经”
“上下经”是指《大方广佛华严经》中前后都在说，但是散在诸品当中，而不是集中宣说。如晋译《大方广佛华严经》卷三云：“此清净地宝庄严，一切佛刹悉来入，其地一一微尘中，一切佛刹亦悉入。”＇17＇又晋译《大方广佛华严经》卷二十三中云：“一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土。”＇18＇
5、述义
在第七理事俱融唯识中，是讲事与理无碍的关系。而此第八融事相入唯识中，是从事事无碍中的相入关系来讨论唯识观。因为依理成事，事因理起，诸事都以同一本体理为基础，由此事事没有自性，因而事事之间，都能融无所碍。即是说一切事法各有力用，法法力用，互相交微。此中有彼，彼中有此。当一入一切之时，即是一无力，一切有力。当一切入一之时，即是一切无力，而一有力。今此第八融事相入唯识中，因为真理融通，所以所变诸法，亦随融通。融通诸法，全是真理，融通真理，皆是诸法。圆通普周，深广该贯，包括法界，摄尽始终，所以名为融事相入唯识。
（九）全事相即唯识
第九，全事相即唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
九、全事相即，故说唯识。谓依理之事，事无别事。理既无此彼之异，令事亦一即一切。上经云：知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。又云：知一即多，多即一等。广如经文说。＇19＇
1、述义
在第八融事相入唯识中，是从相入，从用的角度来说明事事无碍的关系。而此第九全事相即唯识，是从相即，从体的角度来说明事事无碍的关系。也即是说，事法是依赖于理体而存在，不是离开理体而另有事法。而理体是唯一的，不变的，没有这一事相之理和那一事相之理的区别。既然如此，那么理体所缘起的事相之间，本质上没有区别，从而可以互相融合：一事就是一切事，不离一切事；一切事就是一事，不离一事。是以观此事事，相即无碍，名为全事相即唯识。
（十）帝网无碍唯识
第十，帝网无碍唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三中云：
十、帝网无碍，故说唯识。谓一中有一切，彼一切中，复有一切。既一门中，如是重重，不可穷尽，余一一门，皆各如是，思准可知。如因陀罗网重重影现，皆是心识如来藏法性圆融故，令彼事相如是无碍。广如上下文说。＇20＇
1、述义
第八融事相入唯识，是从相入的角度来说明事事无碍的境界。第九全事即真唯识，是从相即的角度来说明事事无碍。但第八、第九所展现的事事无碍，只是一重义，而事事无碍境界，义极深奥，所以最后建立此第十帝网无碍唯识门，从相即与相入全面的角度来说明事事无碍的重重无尽。如同帝释天宫中悬挂的结有无数珠宝的因陀罗网，此网上的无数珠宝，每一珠都可以显现其他一切宝珠的影像。如此一一宝珠，又一一互现，重重无尽。事事无碍，也是如此，一事含摄一切事，一切事中，每一事又含摄一切事，如此无穷无尽，所以名为帝网无碍唯识。当知事事无碍与重重无尽，都是因为此一心或者说如来藏，法性圆融相通的原因，从而令彼所缘起的种种事相可能相即相入相融无碍。此际事事无碍与重重无尽所展现的正是一心或者说如来藏的自性。至此三祖法藏已经将“三界虚妄，但是心作”中的“三界唯心”的思想阐释得非常清楚了。
三、十重唯识解析
上文中就“十重唯识”原文文本进行了必要的注解与阐释，此处，我们则要对“十重唯识”相关思想学说的背景及其理论方法，以及“十重唯识”所欲展现的华严思想学说，来进行必要地剖析与探讨。
（一）十重唯识的思想背景——真与妄、空与有的调和
在佛法中，起源于中观学派与瑜伽行派，有关第一义谛，为空为有。以及“三界唯心”当中“一心”为真为妄的争论由来已久。华严宗是中国宗派佛教中成立较晚的一个宗派，那么华严宗作为宗派佛教的集大成之一的宗派佛教，法藏大师必然会对有关第一义谛为空为有的争论，以及“一心”为真为妄的争论，作出本宗的论断与阐释。而作为集中论述华严宗“三界唯心”思想，在展现华严宗对于“一心”界定与阐释同时，也是展现着华严宗对于第一义谛判断。
首先我们来说明华严宗对于“三界唯心”中“一心”的界定诠释。实际上，在上文对“唯心”追究中，我们已经说明，佛法中提出“三界唯心”的这个观法时，着重或者说其关注点是对于人、法二执破除，而后对于“三界唯心”这个实相谛的证得。在以《十地经论》为代表的早期佛教中，对于“一心”的界定可以分为三类，即：真心、妄心、真妄和合心。在早期佛教中，这三类心的表述，其终旨与目的都是为说破除我执而证第一义谛。所以这三类表述只是角度或维度的不同，三者并没有说根本的分歧。但在后期的佛教发展过程，由于心识学说的发展，因为各个学派的理论体系，对于“一心”的界定，牵涉到第一义谛为空为有的不同，也就是对于价值取向的最终性质确定，所以才有初期大乘空宗与有宗之争。以致从东汉初年佛教传入东土以来，这种困惑也一直存于中国佛教之中。而华严宗是中国宗派佛教中，较晚的一个宗派，那么华严宗要想创宗立说，则必须对此之前思想学说之中种种争论，作出正面的解释与回答。然后才有可能创立自宗的思想学说。所以华严宗，无论是在其教判，还是在义理上，都有着调和此前学派争论的成份，以此同时展现华严宗本宗的思想学说。那么法藏大师在《华严经探玄记》中诠释中“三界唯心”，就必须作出正面的解答。但是通过上文对于“三界唯心，但是心作”的分析，我们知道，在法藏大师之前，即是法藏大师的老师智俨法师，对于“一心”还是有过明确地说明，但到法藏大师这儿，他对于“一心”界定与判释有一种回归原始的味道，什么意思呢？也就是说法藏大师思想，虽然继承智俨法师的思想，以及受到《大乘起信论》中“一心开二门”思想的影响，但法藏大师并没有明确说明华严宗中对“三界唯心”中“一心”的界定，判释为“真妄和合”一类，而是把这种思想隐含在“十重唯识”，特别是后三重唯识当中。法藏大师在十重唯识中所要展现的重点，好像不是“心识学说”，而是“法界缘起观法”。�