这里面虽然没有明显的次第，但是也说出了六波罗蜜多。比如最后的“吾作此论，福德力故，一切众生，愿得解脱”，这是布施波罗蜜多。戒波罗蜜多，比如说：“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之”，或者说“戒护众生，所不信解，自当静住，阿练若处”，这些都是戒。忍辱波罗蜜多，《中论》本身就是一个谛察法忍的法门，无生法忍的一个法门。谛察法忍就是对空性不怕的意思，建立空性、了知空性、不怕空性的一个法门。禅定波罗蜜多，这里面比如说“当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之”。精进方面的话，是全论哪个地方都有精进，比如“是故精勤，断诸实见，中勤践修，终必证果”等等，自始至终，不管在根本智的时候、后得智的时候，不管是见的时候、修的时候、行的时候、果的时候都有精进来贯穿全论。般若波罗蜜多，从题目“入中观般若论”开始，整个本论的思想是以般若正见、中观正见为主要思想。
再一方面，也可以从“见修行果”方面来考虑。见的方面，从题目及“破立二者”到“当得圆满”，从“多方分故”到“当明修之”，这都是见。修的话，“于无生性，有寂无别，无生事故，亦非无生”，或者“当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之”。行的话，就是“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之”，这这里面本身就说了三种律仪，别解脱律仪、菩萨律仪和密乘律仪，所以本身就说了小乘、大乘和密乘的所有律仪。有三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒和摄众生戒，象“应勤守护，三种律仪”这里就是摄律仪戒，“七支等法，当加行之”这是属于摄善法戒，“悲心利志，亦当大发”，这是属于摄众生戒。果位呢，通过见、修、行所得之果，就是“法身报身，及应化身，由得住故，众生能度”。
另外，还可以从自利和利他两个方面分析，“由得住故”前面所有的可以说是为了成就自利的法门，那么“众生能度”，就是“法身报身，及应化身”得了以后，能度众生，这就是利他的圆满和成就，这是二利。
再一个就是境位中观的二谛双运，道位中观的二资粮双运，果位中观的二身双运。境位中观的二谛双运就是胜义谛和世俗谛的双运，胜义谛就是：“破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。”世俗谛，那就是“戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立。此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象”，这些都是世俗谛的范围。还有前面的观察慧，“多方分故”到“皆等无有”这些就是属于胜义谛，后面“后得所现”等都是世俗谛，这是境位的中观二谛双运。
道位的二资粮双运，就是福德资粮和智慧资粮，象“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之”这些行，或者是“戒断十恶，奉行十善”这些都属于福德资粮。智慧资粮，“破立二者”等，或者说下面的“世俗胜义，佛及众生，见修果行”，有关建立根本智和后得智的方面就是智慧资粮，这是二资粮双运。
果位中观的二身双运，就是“法身报身，及应化身，由得住故，众生能度”，这里面举出了三身，佛的二身就是法身和色身，色身就有报身和化身崐两种，所以报身和化身就是色身，所以法身、报身就是果位中观的二身双运。
还有一个方面叫做诸论五本，就是所有的佛教论就是五个方面的，①作者是谁？这里就是月称。②从哪里结集这些东西呢？这里可以说是所有佛的教法，特别是般若的经典。③它包括在哪个方面？在三藏当中本论就是属于论藏，对法藏。④以什么需要来造这个论呢？主要是破除邪见，建立正见。⑤从头到尾的内容是什么呢？总的来说主要就是突出甚深中观宗的“见、修、行、果”，先建立中观的见，然后是修习这个见，然后是在后得智当中怎么修行这个，最后是通过这个能够证到什么样的果位。
所有的中观论，不外就是几个方面。一个是论述见解的中观论，如龙树的《中论》，建立中观行的，如寂天的《集菩萨学论》，见行双运的论，如寂天的《入菩萨行》，见修行果全部论述的，如提婆的《四百论》、月称的《入中论》和《入中观般若论》，它涉及的方方面面最多，见、修、行、果，所有的中观法门都有，这样的话，如来所有的教法，其实都包括在中观里面。
再一个就是戒定慧三学都有。戒：“应勤守护”等。定：“当修彼义”等。慧：分别慧和无分别慧的前后颂文。
这就讲出了中观的境、行、果。所有的境、行、果当中从全面的中心思想来看，主要还是以中观的见为主，根本智和后得智中还是以根本智为主，六度里面主要还是以般若度为主，大悲与空性里面还是以空性为主，分别慧和无分别慧里面中心的、要突出的、应该趋向的还是以无分别慧为主。大小乘呢，还是大乘是重点，比如三种律仪里面也应该认为是以大乘为主；显密宗里以显宗为主，但是不是没有包含密宗内容，三种律仪里头本身就包含密乘的律仪。由此看来，所有佛说的一切教法，都包含在这个《入中观般若论》里面。