修心中心法； 迥异乎其他法门； 凡初修时； 容易得定； 及至中途； 反觉纷乱； 此正大进步之时； 行者切勿疑退； 譬如两碗淤泥水； 一则止静勿动； 使污泥下沉； 水自清洁； 见功虽快； 非究竟也； 稍一动荡； 复浑浊矣。此则将污泥逐渐提出； 翻动自多； 越翻则去泥越多； 翻至彻底清净时； 更不怕动荡颠倒矣； 又如病人服药后； 必经过汗吐泻之反应； 其病方除。
世人求定； 每以死守不动为定。此是静而非定； 定者； 动静一如； 定乱不二之谓也。无论诸境现前； 为利衰毁誉； 为称讥苦乐； 八风前来； 接而不染； 不变不摇； 斯为正定。心中心法； 实可修至此等境界； 然一班劣慧者； 必瞠目吐舌曰： 此是佛境界； 我辈凡夫； 如何做得到？ 此必狂魔颠倒； 不知分量云云； 若有闻者； 必疑退而不学； 坐以自误； 此是人情作用； 切切不可； 行者当有勇猛心； 探险心； 天下无不劳而获之便宜事； 况学佛耶。
东密藏密重于有相； 仪轨极严； 佛像庄严； 所费不赀； 独心中心法； 不拘一切； 不择地点； 只要如法修持； 满足时间； 即可成就； 耐心息气； 别无他法。第一不许求神通； 第二不许见光见佛； 设有诸境现前； 勿许欢喜； 勿许疑怖； 认为幻化所作； 一概勿理。坐时勿性急； 有人来扰乱； 或小儿啼哭； 亦不许恼怨； 凡逆我意者； 即借以练心； 转其积习； 每逢恼怨； 当生欢喜； 久久习于自然； 则平等智光现矣。
修法以恭敬痛切为上； 恭敬则不苟； 痛切则能忍； 定不难得矣。下座以活泼观照为上； 活泼可以化固执习气； 观照可以考察平日功行之深浅； 用不难起矣。日后对他人观机； 亦由此纯熟进步； 慧眼开于不自觉也； 得定证体； 可赖乎法； 以有咒印也。唯开慧起用； 全赖自己； 非时时观照练习不可； 慎勿放逸。近世行者； 虽多年修持； 而烦恼依旧； 此则不肯练习起用之咎； 彼误认世法与佛法为截然两事； 六祖云： 佛法于世间； 不离世间觉。若不依外境以练心； 则失之远矣。
修此法者； 以心不放逸为主； 不在毁身受苦也； 故戒以心戒为上； 手持印； 身密也； 无以起身业而杀盗淫止矣。口持咒； 口密也； 无以起口业而两舌等恶止矣。心澄空； 意密也； 无以起意业而贪嗔痴止矣。此不戒之戒； 戒于不觉者也； 下座时之观照证空； 即属防嫌杜恶于因地； 戒之于未然者也； 盖杀盗淫为果； 因地属于贪嗔痴； 而贪嗔痴又属于果； 因地属于不明心。故心中心法； 可直证金刚般若； 为悟心之无上妙门； 拔除根本业障者也。
修行法门； 以实做为主； 专讲教理； 全然无用； 密宗不独自己实做； 且仗佛力； 故有一定把握； 修戒定慧三德； 入于不自知。从来禅密二宗； 与他宗不同； 先由八识修起； 依果寻因； 先证得大圆镜智； 所谓根本智； 即无分别智； 又名无相悉地。六祖坛经上； 亦曾略论之； 心中心法； 不依过去所修之年限深浅； 必经灌顶行者审查； 虽不识一字； 或从未修过； 皆可付法。又修时不问地点； 无论何处； 皆可坐修； 不必定要入坛； 或备种种供养； 若依藏密； 法器仪规； 平民无力可办； 此则方便耳。
修心中心法时； 暂不许参阅经论； 恐分其心也； 即从前已阅已读之经； 亦得暂时搁置； 俟其百座后； 证得三昧； 点开心要； 自然意境不同； 再起而读经； 必别有一境界； 此时当时时亲近善知识； 为之启发校正； 至彻悟后； 方可阅经； 庶不为经所转耳。
藏密初本无红黄二派。红教密法； 最称完备； 以效力太大； 近于神秘； 以非其人而传之； 流弊滋多。黄教祖师宗喀巴； 不得已出而改整教法； 然旧弊虽除； 新病又起。因所学皆当按一定程序； 不得越过年限； 似太呆板； 反使利根人不得速即成就； 甚可惜也。即如修无相密乘心中心等法； 在西藏必得十二年至二十年之后； 虽法定如是； 而人之根器利钝不同； 有或空废时间； 不能直诣深造。盖喇嘛自己功行虽深； 于东土人根性； 未能尽了。师资太缺； 故东土所得密乘； 只有仪范； 未臻玄要。最近惟诺那大师； 开示无相密； 渐渐启引； 诸喇嘛中； 识心中心法者； 仅此一人。不知心中心法在东密藏密中； 本所固有； 佛之正传； 非个人私造也。故修法当先明法意； 处处不忘根本； 不为法所误； 密宗得诸佛加持； 助力伟大； 如飞机是行人助力； 但终必要人自己开动； 若谓佛可以使人成佛； 则无异人坐飞机； 使飞机自动升天； 有是理乎？ 修密人第一习气在求神秘； 一切靠之于佛； 而自己不开不动； 偏于仪轨； 不明心要； 自己心地既不明白； 习气终难消除； 飞机始终不飞； 学密十年； 烦恼依旧； 求法无量； 痛苦如昨； 平心而论； 岂法之咎哉？ 夫三密者何； 身口意也； 密归何处； 归清净也； 心地清净； 是受用明证； 病人服药； 以灵应为贵； 岂论药之高下？ 又修密法门； 复有数点； 应注意之：
一、持咒以音准为第一义； 凡求一咒； 念至半熟时； 再请灌顶师校正音韵； 字句中有重轻、段落、连断等法； 必一一参究； 不独音似； 并得神似； 熟则成自然矣。
二、香花水灯诸供； 都是表法； 目的在使自己之毗卢佛性； 与佛相应； 如香表无秽； 花表妙用； 水表湛净； 灯表光明； 皆是表自己和众生之如来藏性； 妙德庄严； 与佛不二； 观自己亦是佛； 主义重在心地； 故曰心佛众生； 三无差别。修行时； 借此有相法； 用于一时； 不过摄心而已。
三、仪规有一定法门； 切不可自己以意为之； 此重师承； 依其所定年限修法次数； 专心一门深入； 必有所得； 如好高骛远； 见异思迁； 必至一无成就。
四、修密切忌与修显教者谈法； 因立场不同； 每多误会； 故反多摇惑； 致误精进。因密宗与禅宗； 多从八识修起； 先破无明； 后除盖障； 根本不同耳； 显教视破无明为极难之事； 必经过三大阿僧祗劫； 不知阿僧祗者； 不可说之时也。学佛不可以今世论； 而迟速非有定时也； 执文字相者； 不可与语此。
居今之世； 以环境不良故； 人心愈趋不安； 应付世事； 益感困难。人每有三种不足之苦； 一曰身弱多病； 二曰缺乏定力； 三曰识力薄弱。以身弱故多病； 一切进步； 寿命退步； 中年早丧； 或竟病废； 至为可惜。救济之法； 惟在修养； 修以摄心见性； 养以调气宁神； 心有主； 则气自足； 精固神旺； 自可去病延年； 定力不足； 多半由体弱而来； 体强方可耐劳虔修； 定力强； 则慧力足； 识力自然远大。佛法是积极度生； 并非消极自了； 老年人归路已近； 亟宜速修； 早离苦趣； 心中心法第四印； 可以往生西方； 助其念佛往生因缘。中年人正在有为； 如感精力不足； 或定力不够； 遇事心悸胆小； 每致误事； 心中心法； 可以克期得定； 定慧交资； 关系一生行业； 非常宏大。少年人识力不足； 神志易于摇荡； 外物所诱； 即遭堕落； 若修心中心法； 根基可以坚固； 且先入为主； 发扬事业； 不可限量。故此法人人可修。妇女居家无事； 欲少病苦气恼； 修法尤为无上妙诀。惜乎世人福薄； 受法已极万难； 况受而不修； 不更可惜乎。
修心中心法者； 满一百座后； 气色体力渐渐充足； 种种利益； 不可尽述。以下再讲修持法要； 余亦只述其万一； 至极精微处； 非自证者不知。诸仁不久可亲近愚师； 再为印证； 所得较全； 因缘在后； 有志竟成； 稍安可也。
心中心法修持法要
第一、发广大心
凡初学人修最广大殊胜圆满具足的心中心大法； 不发广大心； 实不能与之相应； 兹简单标明十款如下：
一、于法当生净信心； 所谓正信； 信愈坚； 则中途自无退转。
二、发平等心； 上至佛； 下至众生； 一律平等； 对于不修法者或慢法者； 勿生骄慢嗔恨； 莫自赞； 莫见他过。
三、所持契印； 莫非时结； 莫不净用； 莫为名闻利养而用法。
四、莫自轻法而妄传； 莫轻他法而起谤； 先断己谤； 莫使他谤； 使他谤即同我谤； 有分门户之见； 非佛弟子。
五、持戒不缺； 常摄在定； 修不杀戒及诸恶行。
六、敬佛敬师； 并敬善知识； 对同参者； 勿生嫉忌邪见。
七、时时发广大心； 以救度群生为旨。
八、志信坚固； 不辞劳疲。
九、修六度以对治一切病执； 所谓以布施对治悭吝； 以持戒对治贪染； 以忍辱对治嗔恶； 以精进对治懈怠； 以禅定对治散乱； 以般若对治不觉。
十、专求通慧； 先破无明； 勿妄求神通。
以上十条； 每日看一遍； 提醒一次； 使心不放逸。
第二、修法次第
一、勿急于上座； 先熟读咒文； 可以背诵时； 再上座。
二、持咒法有五种： 一记数； 二不记数； 三高声持； 于昏沉思睡时； 持数十遍； 四低声持； 五金刚持； 口微动而不出声； 自听甚分明者。修法上座时； 适用金刚持。
三、六个印契：
（ 一） 、菩提心契； 为诸契之王； 修时切忌生嗔。
（ 二） 、菩提心成就契； 此契专消孽障； 除诸恶疾。
（ 三） 、正授菩提契； 结契前； 先念三皈： “皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍； 当焚香三种； 一檀香； 二乳香； 三沉香； 各别烧。无力办者； 焚他香一炉亦可； 且不必连烧两小时； 因修法时； 不宜闻好香； 恐破气也。
（ 四） 、如来母契； 结契前； 先念南无十方佛七遍； 持咒不可大声； 当金刚持。
（ 五） 、如来善集陀罗尼契； 修此契时； 每晨念南无三世诸佛三遍； 心向十方三皈依； 烧香与第三契同。
（ 六） 、如来语契； 修前先念三皈； 完时于顶上散放手印。
每契修八座； 即八次； 修完第一契； 再修第二契； 依次递修； 每座为两小时； 只许过时； 不许不足； 每日修二座三座均可； 惟必量自己精力； 切勿贪多； 每契满足八座为度； 六契次第修满后； 第一契再补一座； 其余有不如法者； 亦补一座； 是为六契圆满； 即永不入三恶道。六契修满后； 切不可放逸； 继续每日修一座； 专修第四契； 约六七次后； 加修第二契一次； 如每日修三座； 或打七时每日修五六座者； 均修第四契； 最后一座修第二契； 其余第一、三、五、六契； 即不再修。凡打七后； 每日修过五六座者； 自问精力充足； 堪以猛进； 则逢大月十五日； 可修九座； 求一气满万遍之数； 每月一次； 是日专修四契； 不修第二契； 惟当量力修法。每日修一座不断者； 一年后； 决可明心； 如求速则打三七； 计三星期； 修三四个月； 并常亲近善知识； 亦可通慧。
四、六印不可越级而修； 必次第修满； 然后可以打七； 非经过打七； 不得坐九座及修定印； 非满一千座； 勿放逸； 满千座； 即不必再修； 修也无用； 只要平时起用可矣。？
五、修时最要之点； 在不满两小时； 不得下座； 不得开放手印； 不得停止念咒； 不得说话； 念咒不要太快或太慢； 约每分钟十二遍为度。上座时； 切勿干涉他事； 手印用黄布罩好； 一切不管； 只是口念咒； 手结印； 心不想什么； 叫做三密相应； 修到无相悉地； 就是成就。修法时间； 则不拘； 最好在早五六时至七八时； 天寒时勿过早； 每座二小时完毕后； 当至心发大愿； 为一切有情回向； 此第一要紧。
六印满后； 每日必出声念慈氏咒四十八�