即是业障； 脾气习惯； 就是业障。业障不同犯罪有案； 可以销案解罪； 此总在心上系缚。譬如杀人而逃； 杀行是业力冲动； 逃走也是业力冲动； 即使官厅不问； 苦主不追； 或逢赦免； 他那良心恐怖； 和临终颠倒； 正是夙业未解。又如杀盗杀敌； 不得已而用兵； 若不为自身谋禄位争地盘； 文王一怒而天下安； 其身心亦安然处之； 何业障之有。况心中又无贪嗔痴诸念浑杂其间； 所谓理得心安是也。不安即是惑业苦； 破惑业苦； 不外定慧空； 定则生慧； 慧以解空； 空则不定而定。慧者； 智慧也； 智者不惑； 世人迷惑； 由于无慧； 以无慧故； 不能分别真伪； 妄者反识为真； 如能空诸所有； 自然了解世间法； 一切不实。所谓有漏； 如杯之漏者； 初亦满水； 不久漏去； 故名有漏。佛法是出世法； 真实义谛； 谛言不可动摇； 若无漏之杯； 水终不漏去； 故名无漏。佛法者； 借以了解世法者也； 世法了； 即是佛法。离世法； 即无佛法。故佛法于世间； 不离世间觉； 将有漏之世法； 与无漏之出世法； 通达无碍； 二漏法净尽无余； 是名漏尽通； 此乃第六通； 为最高法门； 外道所无； 佛道独有。各教所无； 佛教独有。学佛尤以此为先著； 故开般若慧； 乃成佛根本资粮； 明心见性之第一关键； 无第二条门路可通； 《仁王经》云： 一切皆依此门而成正觉； 越此而成佛者； 无有是处。良由众生病根； 只是迷惑不觉； 对治法门； 亦只有此一条路； 虽无量百千万亿劫； 劫劫有佛出世； 佛佛道同； 同此一法； 只是运用不同； 随机应化； 若归到无上菩提； 证入毗卢性海； 却不曾有二。至于名称； 各经略有不同； 今略举如下：
一、常恒不变如来藏性； 二、藏识； 三、如来藏； 四、圆觉妙心； 五、妙静明心； 六、归元； 七、毗卢性海； 八、大圆镜智； 九、法身； 十、心地； 十一、性田； 十二、心宝； 十三、菩提心； 十四、净菩提心门； 十五、金刚般若； 十六、实相； 十七、真如； 十八、宝藏； 十九、佛性； 二十、真子； 二十一、密藏； 二十二、萨婆若海； 二十三、心王； 二十四、金刚密迹； 二十五、主人翁； 二十六、只眼； 二十七、牟尼宝珠； 二十八、元常； 二十九、大我； 三十、○。
各经名称虽异； 其义不二； 亦即名诸佛大秘密； 又名胜上大乘。胜上大乘； 非外道所能知。所云大者； 即是摩诃； 约有七义：
一、法大； 谓诸佛广大甚深秘密之藏； 毗卢遮那遍一切处； 惟大人所乘故。
二、发心大； 谓一向志求平等大慧； 起无尽悲愿； 誓当普授法界众生。
三、信解大； 谓初见性明道时； 是具足无量功德； 能遍至恒沙佛刹； 以大事因缘； 成就众生。
四、性大； 谓自性清净心； 金刚宝藏； 无有欠缺； 一切众生共有之。
五、依止大； 谓法界众生大依止处； 如百川趣海； 卉木依大地而生。
六、时大； 谓寿量长远； 出过三时； 师子奋迅秘密神通之用； 未曾休息。
七、智大； 谓诸法无边； 等于虚空； 心之自然妙慧； 亦复无边。以如是七因缘； 故于诸大乘法门； 犹如醍醐； 故云最胜大乘。经云其性常坚固； 无量如虚空； 正表此妙心之至德耳。
佛于法华会上； 令诸众生； 开示悟入； 成佛知见。达摩初祖； 直指人心； 见性成佛。以众生心被物转； 贪声恋色； 缚于嗜欲； 为八风所摇。人若了知世间万法； 皆是无常； 如幻如梦； 如电如露； 了解此理； 不复贪痴； 则此心体； 如如不动。诸法无性； 以无性故； 悉皆成佛。故《金刚经》云： “一切有为法； 如梦幻泡影； 如露亦如电； 应作如是观”； 此即观诸法无自性之理也。所谓无自性者； 无何等性乎？ 所谓无相性； 无尽性； 无生性； 无灭性； 无我性； 无非我性； 乃至无菩提性； 无法界性； 无虚空性。知一切法； 皆无自性； 则能知一切智； 得一切智； 能见性成佛。佛法非消极； 故二乘自了不度生； 为佛所呵； 称其人为焦芽败种。此种人不能成佛； 故宁落地狱； 不入二乘。所谓修大乘法者； 须发大愿； 存大悲； 证大智； 立大行。发大愿者； 愿我生生世世； 发菩提心； 舍诸身命财产； 救度众生； 不但令众生得安乐； 且令众生了明心性； 使之成佛。存大悲者； 以大悲心为根本； 悲悯众生不明真理； 枉受苦恼； 誓救拔之； 令得安乐。立大行者； 行六波罗密； 利己利他。证大智者； 证法界本性智； 成就根本智； 于十方法界之理无不了知； 名为一切智智也。所云大者； 即众生心性； 此物至小无内； 无一尘而能入； 至大无外； 无一法而不包。所云乘者； 以运载为义； 能运行人； 直至萨婆若海。萨婆若海者； 即一切智智之地也。萨婆若海； 即在众生心性之中； 是知此海不遥； 心宝常现。以心宝而比世宝； 则赵璧非为宝； 隋珠未足珍。但能明心见性； 则外物不足以动其心； 刹那之间； 其宝自现。当亲悟时； 实非他得； 是为见性成佛。
众生贤愚； 皆因其心力所注之不同而有异； 因分别而遂有贤愚； 其实则皆同此本体智慧； 为妄情颠倒所覆； 不能显见。如目有翳； 如手成残； 不能起作用； 其可能性则勿失也。人有智慧而不显； 如人有财宝而受困穷； 岂不悲哉！ 兹引《华严经·出现品》文； 以释其义； 经文大意云； 譬如有大经卷； 量如三千世界之大； 经中书三千大千世界中事； 一切皆尽； 此大经卷； 虽如此之大； 乃全住在一微尘中； 不但一微尘如是； 乃一切无量微尘； 一一皆如是。于是有一人智慧明达； 具足天眼； 见此经卷； 在微尘中； 于诸众生； 无少利益； 即作是念； 我当破彼微尘； 出此经卷； 令众生得益。此譬如如来有清净智眼； 普观一切众生而作是言； 奇哉奇哉； 此诸众生； 云何具足如来智慧； 而却愚痴迷惑； 我当教以圣道； 令其永离妄想执著； 于自身中； 得见广大智慧； 与佛无异； 利益安乐云云。释之曰： 大千经卷者； 如来智慧也； 在一切微尘中者； 即在一切众生心中也； 一切微尘皆如是者； 即一切众生皆具广大智慧。然众生虽有如是智慧； 因妄情所覆； 不能内照； 譬如大金藏； 空埋地中； 不因天眼人指示； 何能发现。故人必须闻经教之理； 了知人人心中； 有广大智慧； 思所以启发之； 得无上至宝； 利济无穷； 徒以不知为可惜耳。如知此义； 则对一切众生； 无尊卑贵贱高下诸分别； 平等智光； 自然显露矣。
心之灵妙； 不可思议； 质微则势重； 质重则势微； 故地力不如水力； 水力不如火力； 火力不如风力； 风力不如心力。心力无形； 力最胜上； 神通变化； 入不思议； 心之力也。兹略引数则用以说心：
一、起信钞云： 信过去释迦当来弥勒为易； 有令信众生心中真如； 是凡圣通依； 迷之六趣无穷； 悟之三宝不断者； 此为稀有。
二、正法念处经云： 天人阿修罗； 地狱饿鬼畜生； 心常为导主。
三、大乘本生心地观经观心品云： 云何为心； 云何为地； 文殊言： 三界之中； 以心为主； 心名为地； 能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 究竟沉沦。
四、不退转法轮经云； 尔时三菩萨； 在世尊前； 以蔓荼莲华供佛已； 作如是言： 我于此法； 深生信解； 无有疑惑。
五、如来藏经云： 世尊告金刚慧言； 善男子； 我以佛眼观一切众生； 贪欲恚痴诸恼中； 有如来智； 如来眼； 如来身； 结跏跌坐； 俨然不动。善男子； 一切众生； 虽在诸趣； 烦恼身中； 有如来藏； 常无染污； 德相备足； 如我无异。
六、雁腋经云： 诸比丘告舍利弗言； 佛非我尊； 何以故； 我不离佛； 佛不离我。
七、佛于燃灯佛前； 献五茎莲华； 表五蕴性空； 心无所著； 顿入无碍之门； 乃得授记释迦之号。
八、金刚辨宗云： 金刚经者； 一切如来悟心之门也； 了无明之妄心； 即妙慧之真心； 故曰悟心。又云十方国土中； 最上第一希有之法； 惟有一乘法； 只是一心； 心即是法； 法即是心； 更住何法； 故言不住。若离心别有法可得； 即生执心； 住于法相； 即是无目之人。
九、宝藏论云： 知有有坏； 知无无败； 真知之知。有无不计； 即不计有无； 即自性无分别之知。
十、水面和尚云： 知之一字； 众妙之门； 灵知之心； 即是真性； 与佛无异。
十一、华严经云： 善哉善哉； 云何如来在于身中而不觉知。
十二、论云： 佛说一切法； 为度一切心； 我无一切心； 何用一切法。
观上列各条； 可知佛说法四十九年； 只说一句： 心不可得。佛虽说亦同不曾说； 以法本空故； 心若不起； 万法无生； 心遍一切处； 一切处遍心。如是了达； 顿入自宗； 故不悟心遍一切处者； 则妄计心外有法； 一切颠倒矣。
不达无相即相； 则是取相凡夫； 若了相即无相； 则成唯心大觉。故不可取相求悟； 亦不可离相证真； 不即不离； 觉性自现。
结论曰： 启机法门； 不可穷尽； 兹概言之； 使大众了一大概。先发大愿； 立宗旨； 明学佛之缘起。学佛又分三期： 一启机期； 二正修期； 三印证期。此是第一期； 但人何以要学佛； 应反问自己： 求己呢； 还是求佛呢？ 何者为重。能知自己根本迷误之处； 然后真心痛切； 去求医药； 医药者； 三宝也。然何为佛； 何为法； 何为僧； 又何为宝。三宝既明； 再行释我； 先从有我做起； 不落空无断灭； 再做到无我； 不落情见生死； 乃知情见生死； 无非是苦。于是释苦； 苦义既明； 然后怖生死而求出离； 但必明如何招入生死； 根本还在无明。故释无明； 此无明枉造诸业； 故释业障。而业障之如何消； 曰惟解脱； 故说解脱。但不明起因； 不得真相； 故说因果。因果之一起一灭； 即幻心之流转； 于是乎辨明心性； 使知心为何相； 性为何物； 直证到菩提； 故说菩提。乃呼应第四页印心宗旨； 以般若为用一语； 极言离般若则学佛之资粮断； 如工人之失其利器； 虽有大力； 亦难施用。启机者启般若之机也； 此般若非佛独有； 人人具足； 般若华言大智慧； 然不足以尽其义； 当云“通达世出世法理事圆融无碍之大智慧”十六字； 方可以拟其万一。果如何而可启发此般若者； 当入正修行路。
正 修 分
修 行 本 意
世上修行人； 多不明因何而修； 修为何事； 行为何义； 虽高挂修行招牌； 所行与所修； 完全二致； 至修法之正与不正； 更无论矣。行者于修之下手处； 切切含糊不得； 勿作伪自欺； 方不误人； 重增罪戾； 所谓先正因地是也。
孝悌忠信等； 为人立身之本； 正因不孝不悌； 所以要修孝悌。孝悌二字； 原用以教化人中败类； 人果不是禽兽； 孝悌本无所用之； 人果不是贪嗔痴诸烦恼； 本用不着佛法来修。所以未修前； 先问自己； 果安心否； 果已断除贪嗔痴否。如尚不能； 则不能概说为迷信； 废弃而勿修。
世人作伪； 习为自然； 不知对人或假； 对己如何可假； 口头可假； 临事又安可假； 平时可假； 死时又何可假； 是以一切可假； 功夫不可假； 本来因去假而修真； 如果修再求假； 正如病人求假药； 自己求死； 何其愚也； 修行人勿于此处迷去。
人本来不必修行； 正因所行不合； 于是乎要修。法亦本无邪正； 以合于所行者为正。修法亦本无是非； 以当机合缘者