上九，何校灭耳，凶。
上九，何校灭耳，凶。
【白话】上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
【白话】《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。
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第二十二卦：《贲卦》
贲：亨，小利，有攸往。
【白话】《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
【白话】《象辞》说：《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。
初九，贲其趾，舍车而徒。
【白话】初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
【白话】《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
六二，贲其须。
【白话】六二，装饰长者的胡须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
【白话】《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
【白话】九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
【白话】《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
【白话】装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“六四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。
【白话】《象辞》说：六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
【白话】六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【白话】《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。
上九，白贲，无咎。
【白话】上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
【白话】《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。
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第二十三卦：《剥卦》
剥：不利有攸往。
【白话】《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
【白话】《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
【白话】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
六三，剥，无咎。
【白话】六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
六四，剥床以肤，凶。
【白话】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
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第二十四卦：《复卦》
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
【白话】初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
【白话】《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
六二，休复，吉。
【白话】六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
六三，频复，厉无咎。
【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
六四，中行独复。
【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
六五，敦复，无悔。
【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。
【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
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第三十三卦：《遁卦》
遯：亨，小利贞。
【白话】《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。
《象》曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
【白话】《象辞》说：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
初六，遯尾；厉。勿用有攸往。
【白话】初六，隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？
【白话】《象辞》说：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
【白话】六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【白话】《象辞》说：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。
【白话】九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。
《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
【白话】《象辞》说：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【白话】九四，可以从容隐退避让而�
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