鞘裁矗渴佣患晃牛簿褪撬担龆ú灰眯囊馐叮蔷透腥挥辛窖Ｐ氖前⒗狄氖鞘裁矗考亲×耍溆∠罅耍┠鞘侵醋牛馐妒欠直穑挥眯囊馐毒褪遣环直稹⒉恢醋拧⒉黄鹦摹⒉欢睿饨欣胄囊馐丁＠胄囊馐妒瞧腥腥龅搅恕７鸱ɡ锝胁危胁尉浚唤醒芯浚芯坷锿肥怯行囊馐叮褪怯蟹直鹬醋牛尉棵挥蟹直鹬醋牛运鞘粲谥本酢Ｕ饨形拮∩摹�
“暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓声字皆实相”，声是音声，字是文字，音声、文字无非实相，只要不落心意识都是实相。“故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛”。修行人要会念，宗门大德所说的“会么？”会，确实持名就是实相，实相就用持名，用持名可以达到实相，实相跟持名无二无别。这一段讲得非常好，还没讲完，可是我们时间到了。底下这一段还是接着上面这一段来的，因为这是修行方法里头非常重要的开示，我们认真学习，不但对于现前生活有利益，咱们可以用得上，对于境界的提升，或将来我们期望到极乐世界，到这个地区亲近阿弥陀佛，大有帮助。好，今天我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十五集） 2010/5/10 澳洲净宗学院 档名：02…039…0035
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行：
“又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱而专主一向专念，两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。”我们看到此地。净宗的三经一论，古大德也常常把它称作《往生经》，讲往生极乐世界的，这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部，所以古德有称《无量寿经》为大本，《阿弥陀经》为小本，小本有两种翻译，大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的，姚秦时候，经里面有“一心不乱”，有这一句。“今此大本不云一心不乱而专主一向专念”，这就是这一句有差别。小本是唐译的，玄奘大师翻译的，他翻的不是一心不乱，是一心系念，这是梵文经典里头的原文，原文的意思。玄奘大师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他远离文字，把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样，很适合中国人的口味，《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的，始终保存在《大藏经》里面，没有人读他的本子，那个念得像外国文章一样，我们读起来很不顺。
一心不乱，实在讲不容易做到，所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头，做不到。一心系念大概还没有问题，一心系念就是我们心里常常牵挂着，这个容易做到。一向专念那更容易做到，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛，这个就是更容易。罗什翻的一心不乱是不是把境界提高？有没有这个过失？其实没有。如果你真正念到功夫成片，就是一向专念，一向专念里也有三辈九品，如果是上辈，就是上三品，临终弥陀接引的时候一定先放光注照，这一放光就把你的功夫提升，同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不乱，一心不乱里还是有三辈九品，事一心有三辈九品。在我们这个世界，释迦牟尼佛的方便有余土，是什么地方？是十法界的四圣法界，它还有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，四个等级，那都叫做方便有余土，都是事一心不乱，所以它里头差别还是很大，阿罗汉跟菩萨、跟佛比真是差一大截。理一心不乱是平等的，生实报庄严土，这个功夫就更难。所以《无量寿经》跟《弥陀经》一比，这个经所宗，就是修行指导的原则，就更清楚、更明确。“更契众生根机”，让一切众生看到这个经文没有怀疑，觉得自己还能接受、还能够学习，这是弥显，慈尊是阿弥陀佛，弥陀对一切众生无极的恩德。
“《弥陀要解》云，若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。”同居土里面的三辈九品，它这个执持名号，见思烦恼没有断，功夫里有散、有定，这是讲你的心。你是散乱心持名，有没有可能往生？有可能，不一定，关键在最后一念，临终最后那一念是阿弥陀佛，决定得生。第十八愿，一念、十念都能够往生，因为这一句阿弥陀佛就把你的妄念伏住，你的妄念变成阿弥陀佛。关键是在最后一念，平常没有关系，最后那个关系太大了。得定那就真的功夫成片，平常念佛的功夫确实可以把烦恼习气伏住，见思烦恼没断，他在凡圣同居土里面品位就高了。这里讲得很清楚，三辈九品，上中下三辈，每一辈里头都有上中下三品。到实报庄严土，净土经论里没有讲，《华严经》上讲得清楚，四十一位法身大士，他有四十一个阶级，这个我们在华严会上了解得很清楚。在这个阶层，不能说有，也不能说无。在西方极乐世界，实报庄严土也是三辈九品，同样一个道理，也不能说它有，也不能说它无。极乐世界无比殊胜实在讲就是凡圣同居土，因为它是同居净土，十方世界诸佛如来的十法界里面，六道都是秽土，不是净土；四圣法界是净土，这就讲心有净秽。秽土里面有善恶，净土里面善恶都没有，有善恶就不清净，善恶没有。六道里有善恶，所以它有三善道，有三恶道。
这些境界里面的事实真相我们要搞清楚，我们想到哪里去，这是个意念，意念决定事实，你真想去，它境界就现前。为什么？一切法从心想生，这是真的，没有例外的，十法界依正庄严都是从心想生，唯识所变，识就是心意识，这个东西能变，境界是所变。现在大乘法里面讲的这些原理原则，近代这些科学家逐渐摸索到了。凌会长送我一本这是解读预言的密码，我翻了翻，发现不少近代的科学家、预言家，跟大乘佛法讲的是一个道理，就是意念主宰了一切。这个地球走向末日，能不能救？答案是肯定的，只要我们把意念转过来，每个人都想着和平，和平就来了；每个人想到安定，安定就现前。
它里面说得好，它说小讲到自己的身体，你是健康的念头你的身体就健康，就不会生病。我们最近有一个很明显的例子，中国东北刘素云居士，她在十年前得了个重病，红斑狼疮，这个病大家都知道，比癌症还严重。得这个病几乎没有存活的可能，中西医都没有办法治，用医药来帮助她，顶多延长三个月，这么严重。她就是一个意念，强烈的意念，阿弥陀佛。我这次到澳洲来之前，在香港讲经，她到香港来看我，告诉我这几年学习的经过。我看到了，她的底子好，佛经里面说的善根深厚，这是过去生中修行累积的。虽然这一生她没有接触佛法，佛法里面修学的功夫她完全现前。第一个诚实，一生不欺骗人，没有任何事情是隐瞒别人的；换句话说，她没有隐私，她没有私，表里一如。不知道名、不知道利，对于金钱没有概念，一直到现在都是的。她说人家笑话她，朋友笑话她，她不识数，她数到一、二可以，三以后就模糊了。她还在政府做官，黑龙江省的处长，处级干部，每个月发的工资她不晓得多少。而且拿到钱之后，看到有可怜的人她随手就布施，都能帮助别人。问她一个月拿工资多少？不知道，她心里没有这些东西。学佛之后，心里只有阿弥陀佛。一生不妄语，真的名闻利养全都放下，没有学佛之前她能放下，所以她的心清净。得这个病，就不能上班了，在家里面休养。她告诉我，每天听《无量寿经》听十个小时，除听经之外就念阿弥陀佛，她深信不疑，阿弥陀佛一定会把她的病治好。意念治好的，她没有去想病。医生告诉她，你的病很严重，随时有死亡的可能。她告诉医生，没有关系，如果我死了，我很欢喜，我到极乐世界，那里是我的老家。医生都感到很讶异，一点也不害怕，没有一点恐惧感。回老家，非常欢喜。
她听经怎么听法？可能是听我以前在新加坡讲的那套光碟。我那次讲《无量寿经》，一共讲一个月讲圆满，一天两个小时，六十个小时。一个光碟是一小时，她每天就听一片，这一片听十遍，这叫一门深入、长时薰修。两个月听完，听完就是听了十遍，十部，从头到尾听十部，她是一天听一片。所以她现在讲东西讲得那么流利，使我想到古人说得好，“学记”里面讲的，七年小成，九年大成。这是讲学习圣贤人的东西，你就像这样学法，学七年，小成是小有成就，你可以担任助教，九年你就可以担任教授。一门深入，没有杂念，她契入了，肯定有悟处。她在深圳两天，一天讲八个小时，十六个小时，没有讲稿。学经教难不难？不难，智慧德相是你自性里头本有的，只要把障碍除掉，它就现前。障碍是什么？烦恼，佛常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，《华严经》讲的妄想、分别、执着，只要把这些东西去掉就成了。刘素云告诉我，我相信她讲真话，她不妄语。她现在活在这个世间，帮助阿弥陀佛接引众生，就这么一桩事情，身行言教。如果这个世间没有有缘人了，阿弥陀佛随时就接引我走了，真的，一点不假。
修净土要以佛心，阿弥陀佛的心跟自己的心要相应，心是佛心，愿是佛愿，四十八愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，我跟阿弥陀佛同愿，同心同愿、同德同行。阿弥陀佛慈悲到极处，心目当中看一切众生都是佛，像《华严经》上所说的，“一切众生本来是佛”，他现在迷了，无论做什么错事，做了五逆十恶，佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头，我们自己已经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想分别执着，他才会责备人；佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十恶的人。造作五逆十恶的人，临命终时他念这句阿弥陀佛求生净土，他还是往生。问题就怕他不相信、他不肯念，这就没有办法，那就没有缘。我们本来跟阿弥陀佛一样，所以要学，这就是修行！不懂事的时候，迷惑颠倒的时候，我们会责备自己，我们也会责备别人，尤其是毁谤我们的人、侮辱我们的人、羞辱我们的人、陷害我们的人。我们有没有怨恨？肯定有。不但有怨恨，还得想办法去报复，那就制造冤冤相报没完没了。觉悟之后，这些境界现前，心地还是清净，丝毫不染着，若无其事，这就真的是功夫，世间人叫修养，若无其事。为什么他能够这样若无其事？因为他了解事实真相，事实真相是什么？是《般若经》上所讲的，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你要是记在心上，你错了，你跟他的迷惑是一样的，所以你才会记在心上。你根本不走心的时候，那完全不一样，他用心意识，你用戒定慧，那怎么会一样！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清净平等觉。你才晓得佛菩萨那叫真善，至善，不但六道里面找不到，四圣法界也找不到。到哪里去找？到一真法界，到实报庄严土，他们是住实报土的。示现在人间，跟我们住在一起，和光同尘，实际上他还是住实报庄严土。我们凡夫住六道轮回，他住�