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下面把这个意思就说出来了，为什么这样说法？这个说法是事实真相，当时僧团确实如此。“但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也”。这用意说出来了，怕别人说净土法门是专门接引老太婆的，阿公、阿婆的，有大智慧、大福德的人，他们不学这个法门，那就引起世间人的怀疑，所以自古以来，有多少聪明人，有智慧、有地位、有大福德都皈依净土专念阿弥陀佛，给世间人做好榜样。因为净土经论看起来太简单，这部经这是有注解，要没有注解，光看白文，很薄的一小本，一般人瞧不起。我初学佛的时候，对净宗生起信心差不多花了二十年的时间，方老师没有介绍这个、没有介绍净宗；章嘉大师也没有介绍净宗；我亲近李老师的时候他才介绍给我，我半信半疑，他用了很多善巧的方法来诱导我，我还是无动于衷。我曾经跟诸位也多次讲过，我对净宗接受了，是讲《华严经》，《华严经》讲了十几年，讲到一半。那个时候讲《华严经》一个星期讲三次，两次《八十华严》，一次《四十华严》，同时开讲，差不多都讲到一半。在《华严经》上看到文殊、普贤都发愿求生净土，而且带着华藏会上四十一位法身大士导归极乐，去向阿弥陀佛学习。我看到这一段经文，深深的在体会它这什么意思？华藏世界不好吗？毗卢遮那佛不如阿弥陀佛吗？这都是我的问题，为什么文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界？这桩事情在《华严经》上出现的，当然这个道理应该还在《华严经》里面，细细再去翻阅《华严经》，明白了。菩萨在华藏世界要把四十一品无明习气断掉，需要三大阿僧祇劫这么长的时间，这些法身菩萨。如果到西方极乐世界亲近阿弥陀佛在那边修行，像这些法身菩萨，四十一品无明习气就轻而易举短时间就断掉了。这一个动作了不起，把净宗法门一下就提升，不但提升跟《华严》相等，提升超越了《华严》。《华严经》最后的归宿，圆满的成就，是在十大愿王导归极乐，我这回头来真正去读净土五经，对净宗这个信心定了，死心塌地了。所以我想到古人常讲这个法门叫难信之法，我自己走这个路花了二十多年的时间，讲《楞严经》、讲《法华经》大意、讲《华严经》，这才认识了净土，不容易！我要没有这些大经的基础，对它还是半信半疑。以后看到这么多的大德，我们真的比不上，望尘莫及，他们都取这个法门，绝对不是愚痴，肯定里面有大道理。让我们接受了，真的接受了，认真学习，把净土五经讲过一遍，连《往生论》也都讲了一遍，以《弥陀经》跟《无量寿经》讲的遍数最多。
下面引用《弥陀疏钞》，“如《弥陀疏钞》曰：又《起信因缘分疏》”，《疏钞》里莲池大师引用《起信论．因缘分》这一段里面的注解，《疏》是注解。“明信位初心，有四种机”，这是讲众生的根机不同，这是信位初心。“以礼忏灭罪被初机”，这是真的，从哪里入门？从哪里下手？从礼忏灭罪。我们对大乘信心这么难生，原因是什么？业障太重，自以为是，对圣贤也没有看在眼里，我们自己都犯了这个毛病。礼忏是灭罪很好的方法，礼忏是什么？收心。我学佛，我非常感念忏云法师，他虽然没有教给我什么，我在他茅蓬里面住了五个半月。我在茅蓬做义工，茅蓬里面一共住五个人，三个出家人，忏云法师、菩妙法师、达宗法师，达宗不晓得现在在不在？忏云法师、菩妙法师都往生了。另外一个老居士是朱镜宙老居士，那个时候七十岁，我那一年三十岁，年龄我最小。所以我在这个小道场就做义工，道场里面所有一切服务的事情，我一个人担当。烧饭，那是在山上，没有电也没有水，水以后我们是想了个方法，我们用竹子，把竹子竹节打空，从山上有个泉水用这个竹子一节一节引下来。但是山上有野兽，有时候常常把水管碰断，要上去去接上来。烧灶，要去捡柴火，山上树叶、树枝落下来的很多，捡柴火，自己种菜，过原始乡村的生活。我年轻，好在这些事情从小都学过，我照顾这三位法师、一位长者（一位老人）。茅蓬距离埔里的小镇，我也不知道多少里，反正到埔里买一次菜，一个星期去一次，要走一天。走路，从茅蓬走路走到埔里大概要三个小时，回来三个小时，六个小时。两个小时可以购物，每个星期去买一次菜。蔬菜自己种。
忏云法师教给我的功课是每天拜佛八百拜，早晨起来拜三百拜，中午吃完饭之后收拾收拾，收拾清除之后，拜佛两百拜，晚课是三百拜。在茅蓬里面，因为晚上没有灯，没电灯，所以睡觉大概是八点钟就睡觉了。两点钟起床，起床梳洗之后就拜三百拜，三百拜拜完之后就开始烧早饭。早饭，那时候吃，忏云法师挺讲究的，每天早晨吃豆浆。豆浆要自己磨，晚上睡觉之前把黄豆跟花生混合在一起用水泡着，第二天早晨起来之后磨豆浆，豆浆里有花生就特别好吃。出家要自己能生活，什么都能干才行。这都是抗战期间，我们是流亡学生，都做成习惯了，洗衣服、缝缝补补都行。所以五个半月我在山上拜了十几万拜、磕了十几万个头，消业障！礼忏灭罪，折伏自己的烦恼习气。以后离开茅蓬到台中去学教，这是基础。如果没有这半年认真的修行，在忏云法师指导之下，那个时候在山上，忏云法师修净土的，他教我看《疏钞》、看《要解》、看《圆中钞》，所以我对于这三部注解很熟悉，就是那个时候学的，把这三部书的科判统统用表解画出来。这一画出来之后，我就感到非常惊讶，才知道佛的经典之好，佩服得五体投地。除这个之外，他教我看《印光大师文钞》，这是我在山上半年的功课。奠定这个基础，到台中去学经教，没有空过，得从这里入门，受过基础的训练。我们今天有这么好的环境，为什么修学没进步？原因是大家没有认真礼忏灭罪这个根基。如果从这个根上去扎的话，那情形不一样。认真修行，一天八百拜是最少的，因为我要用很多时间照顾大众的生活，山上服务的人只有我一个人，所以什么事情都要做。
下面，“以修习止观被中机，以求生净土被上机”。你看看上中下三种根器。“初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣”。这是《起信论疏》里的话。“又《弥陀要解》谓持名，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”，这把上根引出来了。马鸣、龙树，这是古印度的祖师大德，传记里面所记载的，都证得初地的地位，这地位高了，初地菩萨。智者、永明，这是中国的，智者大师是天台宗的祖师，永明延寿是中国净土宗第六代的祖师，佛应化而来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。净宗这个法门，像他们这种人才彻底，荷担就是承担，他才能承受，不是一般人。这个法门的深妙，破尽一切戏论，这句话就说得重，真话不是假话。一切戏论是说什么？不是说世间的，一切诸佛菩萨说经言教全是戏论，哪有这么麻烦？一句阿弥陀佛不就成佛了吗？还搞这个东西干什么？这句话不容易！为什么？八万四千法门都是弯路，这一条路是直路，只教你一句佛号，佛号之外统统放下。多长时间成就？《弥陀经》上说，“若一日到若七日”；我们在中国历史上看到的，执持名号念佛往生的一般都是三年。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就是阿惟越致菩萨，你不就全通了？哪要那么多的时间去学习？这是什么人物？谁能相信？马鸣、龙树、智者之流他们能相信。斩尽一切意见，是不准你起心动念，哪里还有什么分别执着？斩尽一切意见这是断烦恼、破烦恼障，破尽一切戏论是破所知障，这一句佛号两种障碍都破掉了。
所以下面给我们说，“盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门”，我们业障深重，初学的人哪里知道？至是到了顶头，圆满极了，任何圆教不能跟它比，圆中之圆。顿是顿超，顿中之顿，无上法门，它在八万四千法门之上，没有比它更高的，能相信吗？能相信的人，那就是上根；不能相信的人，那是中下根性，这句话是真的。“非思量分别之所能及，故云深妙”。难信之法！权教小乘很不容易接受。在我们一般所谓知识分子，好学的心，那都是障碍，好学是所知障，有所知障不能得定，开不了悟，妄想太多。所以释迦牟尼佛当年在世给我们做出样子，他十九岁离家外出参学到三十岁，参学十二年。十二年中把印度所有宗教学派里面所修学的那些经典他全都学过，为什么？为以后传法的时候让社会大众有信心。释迦牟尼佛不是一个不学无术之人，他什么都学了，王子的身分地位特殊，这大家相信他。在菩提树下，把十二年所学的东西统统放下了。那十二年所学的是什么？所知障，放下的是所知障。修学过程当中他过苦行僧的生活，那是什么？那是破烦恼障，能把烦恼习气放下。这十二年所学的又放下，把一切所知放下。烦恼障放下了，所知障放下了，这才能开悟，才能大彻大悟、明心见性。他那个表演是给我们后人看的。我们必须要记住，世尊一生是在做表演给我们看的，像唱戏一样。他在《梵网经》里面透露了身分，他这一次到这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，他久远劫就成佛了。弟子当中，甚至于出家护法里面，全都是佛菩萨再来的，来唱这台戏，他唱主角，其他的唱配角，表演给我们看的，为人演说。这个舞台就是他一生的行谊，一生都在表演，让我们渐渐�