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第五个“离喧”，“离喧者，谓因成就禅定，故离喧闹；若在聚落斗诤杂乱，则禅定不得圆满。”这是在你学习的过程当中。禅定是佛门修行一个关键，八万四千法门都是修禅定，因为佛法是因戒得定，因定开慧，它是修行真正的枢纽，你不能得定你就不能开悟。你得定，定的心是清净的，所以得定就证阿罗汉。小乘阿罗汉有八个等级，四果四向，有八个等级，最高的等级称阿罗汉，通常前面七个也可以称阿罗汉，一个阶层一个阶层向上提升，慢慢恢复到清净心。心地清净了，还有个障碍就是分别，分别也是障碍，障碍你开智慧。分别比执着难断，分别断掉了智慧才开，智慧开了之后永远不会退转。定功有的时候会退，有进有退，智慧开了之后就不会退转。智慧不会退转，定功也不会退转，你的戒德（德行）也不会退转，那真的是圆满成就。所以修行一定要有好的环境，环境很清净，你容易摄心。在古时候，清净环境的标准是听不到牛叫的声音。农村里面，牛叫的声音最大，他居住的环境，牛叫的声音听不到，以这个做标准。现在找这种清净环境不太容易，为什么？现在噪音太多，车的声音是噪音，飞机的声音是噪音，找一个听不到噪音的地方真不容易。那个环境才好修行。离开这些染污，现在染污最严重的是什么东西？电视、网路、媒体，这些报章杂志全是染污。你没有办法禁止它，可是我们自己有权可以不接受它。所以，这些高科技我们也应用它，所有一切染污不接受。我们学院有电视，我们前面装了个天线，我们中国人叫大锅，很大，你们可以看到。我们只收华藏教学，就收这一个节目，其他都收不到，你打开电视机就收这个节目，不会造成染污。我们许多道场，通常我们的电视都放光碟用的，用光碟来教学，收不到电视节目。这就是离喧这个意思。报章杂志，我们跟它断绝这个缘总有几十年，总有四、五十年了，不看报纸。一些重要的信息，有些同学从网路上下载给我，所以重要的信息我们也知道，还有这些信众们提供的。
这一条很重要，要真正想成就学问、成就德行，一定要遵从老祖宗的一句话，《三字经》上有，“教之道，贵以专”。我们学院在此地十年了，明年我们举行一个十年的庆典，有什么值得可庆的？十年你们有没有成就？中国《礼记．学记》里面讲，七年小成，九年大成，我们有什么成就？如果明年这个庆典，我们出家人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》没有做到，明年十周年庆典不要做了，为什么？丢人，没成就。如果明年这个时候，你们这四个科目统统做到，算是有成就，值得庆祝。如果做不到的话，不必劳民伤财，不用做这些好看，没有意思。说实在的话，扎这个根，我们在这个山上建立学院的时候就告诉大家，希望大家两年把根扎下来，然后一门深入，长时薰修。你们每个人学一部经，一部经学上个七、八年，你是专家，你在世界上成为一流的学者。不能涉猎很多，涉猎很多你的时间、你的精神全部分散了，这是行行通，行行松，一样都拿不出来，这你错了。所以学东西不能有贪心，不能有名利心杂在里头，不可以好高骛远，老老实实从小部经开始，容易学，按照规矩去学。李老师给我们的《内典讲座之研究》，那是个指导的原则，你遵守那里面的方法去学教，没有一个学不成。在过去，我们住在新加坡，一九九九年，到二００二年我们才正式移民到澳洲。在新加坡三年，我们做了实验，办了短期的培训班，三个月一期。我们不讲三个根，我们只讲研究经教的方法，就教这一门，帮助学生上台讲经，讲得还挺像样。就是用李老师这个方法，三个月专学一样，他们都讲得不错，现在在国内到处讲经。同学们告诉我，在新加坡三个月所学习的，超过过去佛学院的三年，三年他学得太多太杂，这三个月专攻一样，他的精神、他的时间全集中。而且这一样是要他上台讲演，他不认真，他上台他就下不了台。所以我们不需要督促，自己会督促自己，全心全力在一部经上下功夫，每个人都学得很像样。你们诸位在此地住了十年，你拿什么成绩给佛菩萨看？给祖师大德看？给我们同参道友，给我们这些非常好的信众？他们支持我们这个道场，让我们在此地安居乐业，得要有回馈，没有回馈不叫白供养了？你还能对得起人吗？所以希望同学们认真努力这一年，到明年十周年纪念，记住我的话，这个四样东西没有学好，十周年就平平淡淡过去，什么都不要提了。
最后一条，“乐法”。这个字念“要”，不念“勒”，乐（念“要”）是爱好，乐（念“勒”）是快乐，这个念破音字念“要”。“乐法者，谓因成就智度，故爱乐佛法；若不遍历十方承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满。”这好学，乐法是好学，好学不倦你才成就智慧。为什么不爱乐佛法？学了这么多年，你没有学到。古大德说过一句话，“世味哪有法味浓”，这是讲味道，世间种种快乐比不上佛法，佛法法味太浓了。孔夫子尝到了，他尝到不是佛法，是中国传统圣贤之法，“学而时习之，不亦说乎”。学习圣贤，把所学习到的全部落实到生活上，真快乐！那个快乐不是外面刺激，从内心里流出来的。佛法从内心流出来的快乐，更胜于我们中国古圣先贤之法，这真的不是假的。换句话说，你今天对佛法没有这种爱乐的心情，是你学了这么多年，根本没有尝到法味，像吃东西一样，囫囵吞枣，什么味道不知道。只有这种情况你才对这个爱乐不能生起来，如果真正体会到佛法的味道，你会乐此不疲，真有东西在！你们味道没尝到，为什么没尝到？你没有落实，你没有把所学的东西统统做到，果然真做到，你就尝到法味。
从哪里做起？给诸位说，从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，像盖大楼一样，第一层《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，第四层是《沙弥律仪》。没有第一层哪来第二层？没有一、二层，当然就没有三、四层，你才晓得《弟子规》对于学佛的重要性。你不能把这两桩事情落实，佛法你白学了，你学的是什么？跟剑桥大学一样，你学的是佛学。佛学是什么？把佛法变成一种知识，不是智慧，是知识，佛法对于你的德行、对于你的境界丝毫不相干。换句话说，用佛法来讲，你学一辈子依旧是凡夫知见，你所用的心，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么会有成就？这一点太重要！诸位果然是把四个根扎好了，这一部《无量寿经》你果然能够一门深入，一生不改变，锲而不舍，你的成就诸佛都赞叹，你真有成就。这一部经通了，给诸位说，一切经全通了。佛法学习有秘诀，佛法通了，再给你说，世间法也全通了，关于世间这些科学、哲学你全明白。这个学问，人人可以学，人人可以修得，问题是你自己肯不肯干？
这里所讲的是挺辛苦的，为什么？他要去参学，相当辛苦的事情。释迦牟尼佛给我们表演的，十九岁出去参学。在那个时代，印度的宗教与学术都是世界上最高峰，他们普遍重视戒律、重视禅定，连学术界都重视。佛经上讲的四禅八定那不是佛教的，婆罗门教的，婆罗门教比佛法至少要早八千年。印度人不重视历史，代代相传，口传的。婆罗门教很早，我跟他们也有接触很多，他们告诉我，他们的始祖距离现在至少有一万三、四千年，这个可以相信的。我们中国也不输给它，中国古圣先贤那真是跟佛菩萨没有两样，传给我们这些真实智慧德行。因为早年没有文字，文字是黄帝发明的，伏羲到黄帝差不多是一千年。所以，我们中国人讲五千年的文化，五千年是有历史、有考证，可以能证明的。如果从近代考古所发现，那就不止，往上提升太多了。黄帝发明文字，有文字记载的，五千年的历史，没有文字以前的这是传说。孔夫子一生最大的成就叫集大成，他老人家自己没有创造、没有发明，“述而不作，信而好古”，他对古圣先贤传的他相信、他喜欢，喜欢就是爱乐。他一生所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的，所以他叫集大成。把古人传说，以前是传说，他把它写成文字流传给后世。这种修学态度正确，我们应当学习。不要好高骛远，不要自以为是，抬高自己，错了。中国过去有德行、有学问的，推崇古人、尊重古人，这是正确的。所以，这次我是第十一次讲这部经，我选的是黄念祖老居士的注解。推崇这位老人，我们跟他学习，何必要标榜自己？这个就是我们落实夫子的教诲，“述而不作，信而好古”。很难得，黄老居士这个注解里，你看他所引用的经论，经是佛说的，论是祖师大德说的，一共一百九十三种，我们这样的学习，也就是学习了一百九十三种经论，这个好。不要标榜自己，一切荣耀给古人、给别人，我们自己得真实利益。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十八集） 2010/5/23 澳洲净宗学院 档名：02…039…0048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》，第五十面倒数第五行，从最后一句看起。
“嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已”。这些话都是蕅益大师讲的，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的，蕅益大师讲的。嗟乎是感叹的话。净宗法门标榜的，博地凡夫要是如理如法修学这个法门，都能够一生证得补处菩萨。补处是等觉，换句话说，就是一生圆满成佛。这桩事情确实是奇倡极谈，倡是提倡，无比奇特的提倡，为什么？这不可能的事情。谈经说教，那也是讲到究竟处，就是不可测度，不但是凡夫没有办法去测度，即使是菩萨摩诃萨，他们也无法测度，就是没有办法想像，怎么会有这种事情发生！可不可能？在理论上讲是可能的，因为凡圣只是一念之差，一念要是觉，凡夫就成佛了；一念迷，那就是作六道凡夫，迷悟确实在一念之间。这个一念，我们都不懂，说一念，我们是含含糊糊知道什么叫一念。这一念在大乘教里面就叫做无始无明，一念不觉，这就变成凡夫了。
这一念，世尊在《仁王经》上讲的，是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭叫一念。这个时间太短，我们无法想像，我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊�