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以上八门横示圆融之相，横是讲横遍十方，这就是空间。此是竖示，竖穷三际，竖是从时间讲，过去现在未来，时间。我们综观十门，时空是一不是二，时间跟空间是分不开的，是一不是二。空间里面没有障碍，时间里头也没有障碍，得大自在。十世，什么叫十世？时间我们一般都知道，过去现在未来，这叫三世。中国人讲得很踏实，从事相上讲，三十年叫一世。你看中国的“世”字是三十，这三十年叫一世。古时候，一般人家都有祠堂，祠堂里有家谱，家谱多少年修一次？三十年，三十年要修一次谱，为什么？底下一代小孩出生了，名字补上去。佛家讲九世，九世怎么说法？它有过现未三世，过去有过去过去、过去现在、过去未来，这就是过去三世，现在有现在过去、现在现在、现在未来，这又三世，未来有未来过去、未来现在、未来未来，这合起来叫九世。九世互入，这是一个总世。加这个总世，这叫十世。你看佛家把这个时间，它讲十世，我们一般没想到，十世古今。
“此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成”。解释这个名词，什么叫隔法异成？很好，这里已经给我们解释，“别异之法”，九世之法，这是别异，过去不是现在，现在不是未来，过去过去不是过去现在，这从时间上讲，但是怎么样？“俱时成就”，俱时就是同时，同时成就，所以叫“异成”。异是九世，成是相入，具足显现。我们在第一段，十玄门的第一段，它讲的是，这第一段是总说，同时具足相应门。不但同时，它同处，因为每一门，它这个标题是七个字，它省略了，是“同时同处具足显现”。到末后底下一门就总结，“主伴圆明具德门”，这是总结。
底下举经文说，“晋译《华严初发心功德品》曰”。这是我们通常称为《六十华严》，在中国最早翻译的，那个时候传到中国来的经文都是残缺不齐，所以只有三万六千颂。全部《华严经》是十万颂，你看只有三万六千颂，大概就是三分之一。《华严经》没有全部传到中国，传到中国以后陆陆续续来的大概一半的样子，经太大了，分量太多了，所以非常容易散失。经上有这么一段话，“知无量劫是一念，知一念即无量劫”，这就是讲念劫圆融。所以时间跟空间，它是什么样的性质？法相宗里面说得很清楚，法相入门的典籍《百法明门论》，天亲菩萨造的，根据《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的。《瑜伽师地论》把一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨感到对于初学的人来讲太繁，分量太多，不方便，把六百六十法归纳成一百法，便利于初学。这一百法展开就是六百六十法，六百六十法展开就是宇宙之间所有一切法，所以百法是一切法的归纳。这百法又分作五大类，心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，所以叫五位百法，分这五大类。前面四类一共是九十四法，都是有为法，有为，有生有灭；后面六条是无为法，无为法是你看不出它有生灭。所以虚空列在无为法里头。无为法，可以说有真的无为，有相似的无为，像虚空是属于相似无为，它不是真的无为；真的无为只有一个，真如，就是自性，自性清净圆明体它真的是无为法，没有生灭。
空间跟时间列在哪里？在有为法里头，在不相应行法。不相应，它有这么一个现象，它不与心法相应，心法是八识，八心王；它也不跟心所相应，心心所用我们现在的话说就是精神现象，它不属于精神现象；色法有十一种，色法就是物质现象，它也不属于物质，也不属于精神，但是它是从精神、物质里头产生这么样的东西，产生出来不属于它们，跟它们不是一类的，叫不相应行法，用现在的话来说叫抽象概念，它不是真的，抽象概念。所以百法里头有时分，时分就是时间，我们这里讲的十世古今，是属于时分；空间，讲方分，空间讲四方、讲八方、讲上下，空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的？都是从一念出生的。宇宙从一念出生，现在的科学家慢慢对这个有兴趣了，逐渐逐渐大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的。现在量子力学讲这个东西，愈讲跟佛法愈接近。所以无量劫跟一念没有区别。
无量劫是怎么显现的？是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。有没有过去？没有。这一念有，有这一念，从一念里面有过去、有现在、有未来。这一念如果要是断掉、停止了，一念停止了，过去现在未来都没有了。真的，就像我们看电影，我们在银幕上看电影，我们知道银幕上的画面是一张一张独立的幻灯片，在灯光之下的投影，一秒钟它的速度二十四张，张张不一样。你现在看的画面，画面就是现在这一张的影子。如果这个画面断了，也没有过去，也没有未来，都没有了。因为有这一张，它继续不断在那边连续的现相，你知道有过去，知道有未来，它是个幻相，它不是真的。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫！因为有一念才有无量劫，因为有无量劫才有这一念，这个事实真相我们要知道。
这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念。《还源观》上给我们讲“三种周遍”，一念！首先我们要知道，精神跟物质是一体的，这个观念非常重要。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，你也在宇宙里头，我们都是一个生命共同体。不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了！这三种周遍，第一个讲“周遍法界”，这是什么？能量、信息周遍法界。第二“出生无尽”，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边际，就是那一念。所以宇宙从一念当中生出来的，全是一个共同体。这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。前面九十四法都是有为法，有为法是阿赖耶为主，阿赖耶变的；转八识成四智，就回归到无为法。
四智是什么？四智就是释迦牟尼佛在《华严经》上讲的智慧德相，一切众生皆有如来智慧德相，如来智慧德相就变成四智菩提，但这四智是什么？隐而不显，就是惠能大师见性的时候所说“何期自性，本自具足”，所以它能生万法。万法回归到自性，它不生万法，那就是本自具足。本自具足的时候是隐，你不能说它没有，它什么都不是，不能说它没有；能生万法的时候，显，显示出来了，显示出来，你不能说它有，为什么？刹那生灭，不是真的。你一定要晓得，有就像电影银幕上的画面一样，有没有？有。是不是真有？不是真有。画面上的现象跟自性没有妨碍，自性是什么？我们把银幕比作自性，银幕不碍现象的发挥，现象发挥不碍银幕的如如不动，银幕上真的什么都没有。这什么都没有，要从画面上看出银幕上什么都没有，相是假的，银幕是真的，真假在一起，真妄不二，妄不碍真，真不碍妄，没有障碍，我们要学会这一点，这叫真修行。
佛菩萨示现，现相，也投影在其中，在十法界，在人间。十法界里面的众生都是属于业报身，为什么会出现这个境界？这个境界不是别人制造的，与上帝、与谁、与佛菩萨统统不相干，是你自己业力变现的，十法界依正庄严全是自己业力变现的。事实真相搞清楚之后，那我们对自己要负责任，我们自己这一生的生活是幸福还是受苦难，与什么人都不相干，为什么？谁来做主宰？我们的意念，也就是我们起心动念，我们的念头不善，那我们到这个世间来就要受苦，就得受难；我们的心地善良，没有一丝毫恶意，那你到这个世间来是享福。没有一样不是自作自受，这个道理要懂，与什么人都不相干。换句话说，你求什么人帮忙，帮忙的人都有限。求佛菩萨帮忙，佛菩萨保佑你，佛菩萨能不能做到？如果要能做到，我们今天这些苦难，他不能给我们化解，佛菩萨大慈大悲何在？不是假的吗？你那个慈悲不是空谈口号吗？
所以要晓得，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨帮忙是相对的、有限的。真正做主宰是自己，我们自己肯帮自己的忙，佛菩萨忙就帮上，他才帮得上忙。你看净宗所讲的，阿弥陀佛真了不起，佛中之王，“光中极尊，佛中之王”，这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹，赞叹到极处了，他能不能帮助我们？能，带业往生就是他帮助我们的。我们往生西方极乐世界，我们的念佛真正有了功夫，他来接引的时候，佛光先照你，佛光一照，就把你的罪业消除，不是消除干净，譬如我断了一品烦恼，佛光一照，就变成断了两品，他的忙只能帮一品。如果我们能把烦恼断五品，他一照，也加持五品，那你十分烦恼就断尽了。他是相对的，你有多少功夫，他能帮助你提升；你没有，他一点办法也没有。如果你什么功夫都没有，他能帮助你，那我们这些人应该统统得度，不必修行，也不必念佛了，这才叫慈悲到极处。你看看，还得靠自己。
释迦牟尼佛示现在我们这个世间，对我们的加持是什么？讲经教学，真的，佛菩萨对我们的加持，就跟在教室的老师对我们的加持，一个道理。老师教了，我们自己不认真学，什么都得不到。老师教导我们，我们听明白，真正相信了，依教奉行，你就得到了。老师只能做到开示，悟入是自己的事情。开是开启、是开发，是这个意思；示是示现，表演给你看。开是言教，示是身教，老师言教身行，做出榜样来给你看，老师只能做到这个地步。学生要悟，看了之后要觉悟；悟了之后要向老师学习，要行，行你才能入进去。所以悟入，学生的事情，那个老师一点也帮不上忙。你要能够悟，你要能够入这个境界，开示悟入。学生怎么悟入？学生有四个字，叫信解行证，这学生的。信解行是悟；证，入了，行里面就入，证是圆满的入。所以学生的悟就是信解，能信能解，这是他悟，悟入，开示悟入。
所以老师的恩德跟父母恩德是相等的，我们的身命得自于父母，养育之恩，老师有教诲之恩。我们对父母要孝顺，对老师要尊敬，孝亲尊师，这是大德，这是所有一切德行的大根大本，中国几千年对这个是非常重视�