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第四个意思，“异体相入义。异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也”。这一种不但是精神现象非常明显，物质现象也不例外。“盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。”统统讲缘起。在我们日常生活当中，这些现象全都在，都在日常生活当中。我们见色闻声，精神起的作用是受想行识，我们接受了，我们看了我们接受了。接受有回应，回应就是我们情绪，合自己意思的就生起欢喜心，甚至于有强烈的控制的念头、占有的念头，就生这个，实际这是烦恼；不喜欢的，不喜欢的就排斥，这是精神方面。物质方面，你看看我们喝一杯水，水跟我们各异，我们喝下去，这些物质就相入，它入到我们身体里面去。所以饮食起居确实跟一切物质异体相入，这都是成就缘起，成就什么？我们这个身命。身命的成长是刹那刹那，如果把我们的饮食、水统统都断掉，科学家讲，大概一个人的身命只有七天就没有了。你必须靠着外面这些物质来维系，这个维系里面有物质、有精神。所以物质生活跟精神生活维系你自己的健康、寿命，乃至于我们日常生活当中的情绪、念头。这些东西统统都包括在异体相入里头。我们有没有给别人？有，它互相的，我们也给别人，确实是相入。
“诸法力用，递相依持”，这个诸法是十法界依正庄严，彼此互相做依缘，不是一样东西可以独立存在的，找不到一样独立存在的。换句话说，世出世间一切法，你不能说哪一法有用，哪一法没有用，没这个道理，只要是有一法，它一定有用处。我们自己认识不清楚，有些我们认为是无用的，要把它消灭掉，消灭之后问题出来了。不知道整个宇宙缘起是均衡的，也就是现在人讲地球生态的平衡。为什么？它是互为依缘，少一个也不行，少一个就出问题，就产生变化，多一个也产生变化，维持均衡是最健康的生活。人的生理也是如此，每个人体质不一样，异体，诸缘各异，每个人适应不相同。我们讲饮食习惯、生活的习惯，各个人都不相同，这个不能勉强，体质不一样，有人吃得多一点，有人吃得少一点，如果能适应自己身体状况那是最健康的。所以你不能多要，多要对你是没好处，你贪吃、喜欢吃的那不行，会吃出病出来。你如何能控制好，不多不少，这才能维护到最健康的状态。所以佛在这里讲，还都是给我们讲个原则，要我们在日常生活当中如何灵活去运用，才真正对我们有很大的帮忙。
下面第五，“异体相即义”，这一条是说，“谓诸法异体，更互相望，全体形夺也”。这什么意思？它下头讲，“然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体，无体既尔；诸缘有体，无体亦然。经云，一即是多，多即是一”。这个里头，它后头有小注，“全体形夺”是说“有无之体，更互形比与夺”，是讲这个意思。有无是讲物质现象，我们一般讲空跟有，这个地方讲有跟无，无也就是空的意思。华严境界里面，空有不二，空有一如。这个异体相即，后头还有相入，相即就是，空有怎么能就是？怎么可以说空就是有，有就是空？这个意思深了。
“若一缘有体，能起诸缘”，这个一缘就是一法，一法的因缘，这个法的因缘有体，能起诸缘，这是一缘。如果这一缘要是无体的话，它所起的缘就是诸缘，那就是众多的缘，这个里头有一缘与多缘。我们从佛的四缘来观察，亲因缘有没有体？亲因缘一般讲，阿赖耶的业习种子，这个东西是看不见的，它不是物质。阿赖耶里面含藏业习种子无量无边，不但自己过去现前所造的，无论是有意无意你所造的，阿赖耶都落印象，这个是遇到缘起现行的亲因缘。种子很多，没有现相，这在此地讲就属于无，“若一缘无体”。它遇到什么缘，哪一个种子就被它引发出来，就起现行。这是讲十法界，人法界，你为什么会到人间来？过去生中有五戒十善的缘，这是到人法界的亲因缘。五戒、中品十善是人道的业因，上品十善是天道的业因，过去没有修这个不能得人身，过去修的这个因，你会到人间来，这是讲亲因缘。有亲因缘还得有所缘缘，所缘缘也是烦恼习气，讲习气种子。他有意，就是我们讲意识里头，意识里面喜欢这一道，他在中阴里面没有把这一道忘掉，他念念想这一道，心想事成，意念主宰了一切。念头是我们选择最重要的第一个因素，所以念佛重要，我们念念都是阿弥陀佛，我们就会选择阿弥陀佛，这个太重要了。如果念念贪图五欲六尘的享受，那就到饿鬼道去，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，决定不能有瞋恚，遇到什么样的苦难也没有怨恨心，别人怎样害我，没有怨恨心，也没有报复心，这是成就自己、提升自己。如果一念错了，一念错了就到恶道去了，我说对别人不利只有三分，对自己不利至少有七分。今天我们讲缘起法，这个比什么都重要，在日常生活当中真的要小心谨慎。我们无始劫以来，生生世世脱离不了轮回，就是这些习气没放下，所以随业流转，这就错了。有了人道的业因，对人间还有留恋，人间留恋是什么？亲情，这第一，债务，另外就是我们一般讲好恶，喜欢的他报恩，怨恨的要报仇，他就是这么来的。
这个都讲到一缘跟多缘，你看这个里头有多缘，有很广泛的，有一缘，一缘找到一个目标了，一缘有体，“能起诸缘，即是一缘”。譬如到人间来，投胎了，这一缘有体了。意念主要就是讲阿赖耶，神识去投胎，有了个身体，能起诸缘，这是一缘。无体的缘所起的缘，那个缘就非常的广泛，我们也用阿赖耶里面含藏的习气种子，哪一个缘先起现行，那是缘的力量，这个缘是所缘缘跟无间缘。无间缘是坚持，不改变。如果念头一转变，立刻就起变化；念头不改变，一定形成，一定就结果。这样看，你才晓得经上告诉我们，整个宇宙是无量因缘，没法子计算的。这无量的因缘要晓得，都是最初那个一动，一念不觉。这一念不觉就在自性里头变成个阿赖耶出来，由阿赖耶变现了世界、变现了我们自己，自己是正报，宇宙是依报。除了自身之外，统统叫依报，依报里头有人事的依报，我们人事环境、物质环境、自然环境。没有学佛不知道，不晓得事实真相，有分别、有执着，这个事情麻烦大了。学佛之后知道分别执着错误了，放下分别执着境界就提升，境界提升不了，是你的分别执着放不下。我们今天知道了，真的明白了，一定要放下！不放下谁吃亏？自己吃亏，自己永远不能脱离六道轮回。现前我们遇到的环境，对修行人来说是好环境。为什么？大规模的灾难现前，你才知道真苦，你才真想出离。如果这个环境是社会安定、世界太平，你不想离开，你觉得人间还不错，阿弥陀佛接引你还不想去。这个世界的好处我享受到了，极乐世界只听说没看到，那个愿心不坚固。所以对真正修行人来讲，环境哪有好坏，都是没有一定的，就是看你的念头，你是怎么个看法。如果在这里警惕到，这个世界真的不能再住，这不是很好的增上缘吗？帮助你觉悟，帮助你这一生成就。所以早年我说了两句话，这世间人人是好人，事事是好事。毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人都是好人，哪是坏人？不管他是什么念头干这些事情，如果我们觉悟了，我们统统受到恩惠。所以，人要永远生活在感恩的世界，这对自己的好处太多了。一定要用智慧去观察，不可以用情绪，情绪很麻烦，用智慧，不用情绪。经上说的这句话很重要，“一即是多，多即是一”，这是《华严经》上佛常说的，这是相即的意思。一多是一体，在后面，那是相即的意思。
下面这一段，第六，“体用双融义。体用双融者，谓会前异体相入相即”，相入还在底下一条，相入相即，“二种皆融通也”。下面有解释，“盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故举体全是用；以用无不体，故举用全是体”。这是讲一切法，一切法有体有用，不可能说是有体没有用，或者是有用没有体，这个不可能的，体用一定是双融的，这就是前面所讲的异体相入。下面讲同体就相入，异体相即，同体相入，这是二种融通，体用融通。诸法体用，交涉无碍，才成缘起，有体有用。体无不用，有体没有说不用的，所以举体全是作用。从根本上讲，自性是体，在哲学里面讲本体。从体起用，就是十法界依正庄严，这是它的作用，这是讲整个宇宙的缘起。我们再缩小看，看我们现在这个身，这个身是体。我们到这个世间来，来了当然有作用，什么作用？佛在经上讲得很好，人到世间来干什么的？佛讲了一句话“人生酬业”。你来干什么的？你来酬偿你的业报的，过去生中做了善积了德，你来享福的，过去生中做了不善，你来受罪的。佛是跟我们这么解释的，我们这个体是起这种作用的，可是这些作用与意念变化它起不同的作用。如果你这一生没有接受到佛菩萨、圣贤教诲，真的，是这样的，人生酬业。你在享福，或者是受罪，这个当中你又在造业。所以，业跟报永远纠缠不清。你造的业，你来生又要受报，生生世世什么原因？就是业因果报在循环。你要真把这个事情看清楚、看明白了，你就晓得佛形容六道是什么？苦海！苦海无边，佛劝我们回头是岸。为什么不回头？不回头是迷，回头是觉悟。所以用不一样，都在遇缘不同，你看缘多重要。缘，善缘恶缘，也是过去生中结的。
这一生无论遇到是善缘跟恶缘，总而言之都是缘，自己要用智慧去处理。有智慧，我就能将一切缘转变成法缘，这个对自己利益就太大了。古大德常讲世缘，这个世间的缘最重的就是情执，很难断，很难解开，没有真实智慧做不到。而真实智慧在现前这个环境当中是非常的难遭遇，遇到一个好的善知识不容易。以前我住在台中，李老师常常告诉我，一个学生，好学生想找一个好老师不容易，可遇不可求。好老师要找个好学生来传他的法，就更不容易，到哪里去找？这个事情让我们想起来，在这个世界，不同国家地区，真正有道传法的人难，到哪里去找？所以，许许多多真正在道业上成就，找不到传人。那怎么办？写书，把自己东西用文字记载下来传给后人，看以后的人有没有缘分读到他这个书，在从前用这个方法。现在科技发达，多了几种方法，现在可以录音、可以录像，比从前的方法多。可是灾难来了之后，怕科技就断掉，如果没电，那不全完了？录音跟电视都不能起作用。所以还是书本比较可靠，这是为什么中国人重视书本。还有又怕大灾难，书本将来没有了怎么办？刻石头上，中国房山的石经不就是这个缘起吗？把《大藏经》刻在石头上。我�