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你看从前作官的戴的那个帽子，那个帽子叫“进贤冠”，前面一层低，后面一层高起来，代表什么？前面这一层是我这一代，后面是我底下的一代，希望我底下一代的成就要高过我。怕你忘掉，让你处理公务戴上这个帽子你就想起来。学生不能超过老师，这是教育失败，老师惭愧。所以学生超过老师是应该的，为什么？学生踩在老师的肩膀上上去了，这是好老师，这真正的老师。可是我们也曾经看到，听到的就更多，老师不愿意学生超过他。学生超过了，老师嫉妒，有没有？有，自古就有，历史上记载的例子就很多，这不是好老师。可是那个老师都很有德行、很有学问，嫉妒的烦恼太重，很不容易把它化掉。这个烦恼是与生俱来的，从哪来的？从我慢来的。我慢是末那识里面的四大烦恼之ㄧ，这个东西不好，障道，造罪业。父母对儿女有责任，要抚养、要教导他、要成就他，老师对学生亦复如是。可是今天老师不容易找到，今天学校的老师，学店，老师都变成商人，问题是贩卖知识，拿钱才教，不拿钱就不教；拿的钱再多，也未必真教你，这太难太难了。这就是世风日下，为什么会有这么多灾难？我们就晓得、就明白了。我们自己怎么个做法也就知道了，尽心尽力去帮助人。
可是，老师想找一个学生，真正肯学的，也不是容易事情。从前李老师跟我讲过好几次，一个好学的学生想找一个老师（好老师）真正教他，可遇不可求。你在一生当中真正遇到了，你肯定会成就，可以说没有不成就的。哪一个好老师不希望自己有传人，而且希望传人一定在他之上，为什么？老师把所有东西传授给学生。学生除了承传老师的，他一定还学其他东西，那他就会在老师之上，无论在德能上，肯定要超过，这是老师欢喜。老师找一个这样的传人难，到哪里去找？比学生找老师还要困难。所以在过去，一个好老师一生找不到传人，只有一个方法，著作，著书立说，希望后世有人读到他的书，跟着他的教诲学习。眼前找不到，寄托于将来，这是著书立说的本意。所以我们看看古人的用心多么善良、多么纯真，在现在真找不到了。我这一生还遇到三个老师，非常非常不容易，冷静去想想，无比殊胜的缘分。我遇到这三个老师不是学商，三个老师我都没有缴一分钱的学费，跟着他都学了很长的时间，没缴学费，特别拨出时间来教我，再也找不到了。所以这末后一句是多一有体，则本一无体。多一有体，学生当中有得三昧的、有开悟的、有证果的，老师有的时候没开悟，老师有的时候没证果，学生成就了。
下面这一段，第九，“俱融无碍义。俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也”。它无碍主要就是因为没有自性，一切法无有自性，无性之性就是真如本性。真如本性不是物质，也不是精神，不能说它无，也不能说它有，一切法的变化是由于意念，就是念头，念头转变得太快，所以就没有定法。善，一刹那可以变成恶，恶，刹那之间可以变成善，关键就在意念。这个事情被现代的科学家发现了，我们讲量子物理学家，他们发现了，证明古圣先贤所讲的这桩事是真的，不是假的。我们明白这个道理，就能改变自己的命运，能改变你家庭的命运，能改变世界的命运，能改变地球的命运，就这条愿力。念头，我们为什么不想善，要去想恶？你要想恶，没有一法不恶；你要想善，没有一法不善。染净、善恶全在一念之间，一念贪瞋痴慢疑就是魔，一念戒定慧就是佛菩萨。明白这个道理之后，我们真的要想求得真正圆满的幸福，念念都是善念，这个多好。什么念头是大善？什么念头是永恒？什么念头是世出世间第一个福报？给诸位说，就是阿弥陀佛这个念头。为什么？阿弥陀佛是我们自性的德号，不是别人。很多同学都参加过三时系念，《三时系念》是中峰禅师做的，他是元朝时候人，你看他在开示里面讲，“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛是谁？是我们的自性！我们自性叫做阿弥陀，阿弥陀是梵语，什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，自性。释迦牟尼佛在《华严经》上讲，自性里面有无量智慧、有无量德能、有无量相好，只要你想得出来，你能说得出来，全是无量的，无量无边无尽无数，这一句阿弥陀佛全包了，总名称。你念谁？念阿弥陀佛就是念自性。这个道理事实真相不能不知道。
密宗讲三密相应，其中有观想，这一句阿弥陀佛就是一切，“一即一切，一切即一”，全包了。那你就晓得，你念这一部《阿弥陀经》，或者念这一部《无量寿经》，一即一切，一切即一，十方三世一切诸佛所说的一切经教全在这一部经中。你真把这部经念通，通什么？通到自性。诸位要晓得，开悟的秘诀就是一，多就没法子开悟。多是什么？你的心力不集中，你学很多东西，你的力量分散了，那开悟就很难。你始终学一样，古人说得好，用多少时间？三年。你看《传灯录》、《五灯会元》，那里面开悟的人用的时间多少？也不过就三年、五年，三年、五年什么都不想，都放下了，就想一样，他得定，定能开悟！一定是先得定，然后就开悟，不定什么时候豁然大悟。如果学多，多了就不行，多了，你精神分散、念头分散，念力不能集中，时间也分散了。那你学的是什么？学的是今天人所讲的佛学，不是学佛。你是搞佛学，佛学搞的是知识，不是智慧；学佛人他是求智慧，智慧一定是一门深入、长时薰修，你才能得到。无论是宗门教下、大乘小乘，道理是一个，原理是一个。宗门是讲参悟，它不用经典，古时候达摩祖师刚到中国来传的是观心，以后祖师改为参话头。在教下，就是一部经、一部论，锲而不舍，专攻。这一门东西开悟了，悟了之后再广学多闻，不是不广学。法门无量誓愿学，不开悟不行，不开悟不能学，因为你学多了，你永远不会开悟，悟了之后才学，再学就太容易了。那你就像龙树菩萨一样，一部《大藏经》要多少时间学完？三个月就学完了。龙树菩萨如是，再告诉诸位，六祖惠能大师亦如是，因为见性了，六根一接触就明白了，哪要费功夫！这些道理我们要懂。
最简单的方法、最稳当的方法，也是最快速的方法，我什么都不求，我就一心一意求往生。祖师大德说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，你只要一见阿弥陀佛就开悟了，这是真的，不是假的，祖师大德不是骗人的。在这里开悟很不容易，到极乐世界去开悟太容易了。那怎么样？一句阿弥陀佛你念三年，你决定得生净土。一心一意，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。你看看黄忠昌不是给我们做了例子吗？就在深圳，前几年，这我们大家都知道，三十几岁的年轻人。他听到佛门有这些方法，他很高兴，我来试试，他来做试验。在深圳闭关，向小莉居士护持他，给他护关。他定期三年，结果两年十个月，还差两个月圆满，他预知时至走了，走得多自在、多潇洒，没有生病。这三年一心念佛，他是每天一部《无量寿经》，佛号不间断。我讲的谛闲法师的方法他学去了，谛闲法师教锅漏匠，念累了就休息，休息好了就接着念，你看一点压力都没有，一点拘束都没有，自在，两年十个月就成功了，到极乐世界真的去作佛去了。我们在这边讲经教学，这是三转法轮里“劝转”，劝大家；黄忠昌表演这一招是“作证转”，他给我们做个证明。你看，就这一句佛号管不管用？真管用！每天念一部经，他听都不听了，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，还有哪一法有障碍，还有哪一法不能成就！我们学他那个样子，自己成就了，他要不往生的话，道场成就了，这样的大德主持道场，道场能不成就！真正是圆满的智慧、圆满的德行。你说能不能救世界？肯定能够消灾息难。我们要发大心，要认真去做，学了之后最重要的是真干，学了不干等于没学。
净宗学人，净宗的经典是各个宗派里面最少的，只有六样东西，“五经一论”，一论是《往生论》。我们是不是都要学？不一定，能都学很好，不能都学，这六样东西只要学一样就行了。学经教的目的在哪里？也是消业障，帮助我们信愿，经教是帮助我们断疑生信。真正信了之后，发愿求生净土，真信，真愿往生，经教就可以不必要了，一句佛号就行了。每天还要念一部经，念一部经是摄心，我们还有烦恼习气，这一部经念下来，心就定了，把妄想分别伏住，作用在此地。所以《无量寿经》的分量很好，不多不少，能把你的习气降伏住，你这一天的阿弥陀佛里头不夹杂妄想，是这么个意思。年岁大了，念《无量寿经》有困难，分量太多了，就改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短，念个一遍、二遍、三遍都可以，念多少遍自己可以决定。你晓得念这个干什么？念这个就是降伏习气的，一遍就能伏住，就行了，一遍就行；一遍还有习气、还有妄念，二遍。所以要懂得为什么要念，这个要搞清楚，不是念给阿弥陀佛听的，完全是为自己，这一点要知道。
同体当然相入相即，都无障碍。“盖体无不用，则有同体相入”，有体当然有用，有用当然有体，体用是离不开的，肯定它有作用，所以它有同体相入，“而无相即之义”。下面说，“用无不体，则有同体相即，而无相入之义”。这两个合起来，“今既全体全用，则亦入亦即也。”有体有用，有用有体，所以相即相入。“缘起十义”在一切法里面都能够见得到，在我们一个身体里面都可以见到，譬如身体里面有体有用，眼是体，作用是见；耳是体，作用是闻。眼耳鼻舌身包括里面五脏六腑，各有各的体，但是同一个身体，同在一身。所以相入相即一丝毫障碍都没有。体无不用，它有同体相入，而无相即，可是作用？用一定有体，它就有同体相即。所以你在任何一个器官里面你都能看出相容、相即、相入，你都能看到，你从方方面面去观察，你才真正能看到缘起的现象。整个现象在三种智慧里面叫道种智，就是一切法什么道理现这个现象，这个智慧是菩萨的智慧。
三种智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的。诸法总相，总相是什么？总相是不可得，《般若经》上讲的“一切法�