孟叽┥希叽┥险饨幸槐臼椋氖焙蛘庋āＶ钗坏焦使芄豢吹奖匆毒褪窃嫉难印Ｒ囊馑迹馑加Φ笔怯弥泄木芎茫蛭泄攀ハ认土粝吕吹慕萄担颐嵌汲莆苑鸬慕萄担卜浅１螅谜飧鲎掷捶呛芎谩Ｋ厦婕痈銎踝郑飧銎蹙褪瞧趵恚硎鞘导世硖澹硎鞘裁矗坷砭褪鞘率嫡嫦唷Ｊ导世硖澹梦颐窍衷诘幕八担钪嫒松恼嫦啵獯蠹揖秃枚Ｋ砸欢ㄊ墙驳氖率嫡嫦啵皇窍顾档模皇撬姹憬驳模獾谝桓鍪率嫡嫦唷５诙鲆趸褪鞘屎现谏某潭龋憬驳锰钅歉鎏欢憬驳锰衬敲恍巳ぃ欢ㄒ屎希沟靡屎鲜贝运飧龆骰畹摹７鹁欠鹚档模憧凑飧鼍涿恳桓龀加泻芏嘧⒔猓飧鲎⒔馐鞘裁矗孔⒔馐瞧趸Ｔ诿恳桓龀⒚恳桓霾煌淖迦荷缁崂铮枰┦裁矗檬裁捶椒ㄈソ玻馐腔畹摹７鸾驳幕笆窃碓颍庑┳媸Υ蟮滤颐抢唇步猓桶阉驳孟执智暗娜硕寄芄坏檬苡茫饨衅趸１匦敕险饬礁鎏跫Ｈ绻灯趸黄趵恚馐悄担獠皇欠鹚怠：苁屎先耍撕芟不短芟不兜遣缓侠恚皇鞘率嫡嫦啵馐切八怠Ｈ绻趵聿黄趸墙蟹匣埃硎呛芎茫蠹姨欢酥笥貌簧稀Ｋ员匦胍险饬礁鎏跫獬浦洹Ｕ馐蔷囊话憬樯苷飧龊澹导噬纤褂泻芏嘁馑迹飧鑫颐茄Х鸬耐Р荒懿恢溃恢滥憔屯庑小�
“今为省文，略去契字”，中国人喜欢简单绝对不喜欢麻烦，不像印度人，印度人喜欢麻烦，说得愈详细愈好。中国人讲究什么？点到为止别啰唆，这中国人。所以中国的语言、文字，在古时候讲求四个字的标准，叫简要详明，简单、扼要、还要详细、还要明白，这样的言语是好言语，这样的文章是好文章。可是印度人不一样，印度人真的叫不厌其烦。我们中国人讲东西没有重复的，文章有重复叫雷同，那不是好文章；但是佛经不是的，佛经是一遍一遍重复。这个重复有好处，对于中下根的人来讲好处大，那个简要详明真的只有对上上根，中下根的一遍没听懂，再去听不到了。不像佛经，你一遍听不懂没关系，后头还有好多次重复，你慢慢学总会听懂，这是佛的慈悲，比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子没有佛那么慈悲，要求很高，所以“举一隅不以三隅反”，孔老夫子就不教你，你这个人太笨了。像这房子一样，告诉你这个角是直角九十度，你就想到那三个角也是一样。你要没有想到，一样一样的来给你教，孔老夫子不教你，那个人太笨。可是释迦牟尼佛很慈悲，他教你，他会教你，这个九十度，看看那边，那边也是九十度，他不厌其烦，从这个地方就看出佛的慈悲。所以学佛，说老实话比学儒容易，因此佛教到中国来，这佛教是教育，佛教教育比儒家教育发达。为什么？它方便、它随和，上中下三根，上上根、下下根他都教。孔老夫子教学，那是总得中上根以上，中上根以下的夫子就不愿意教，显得你太笨了。这是佛教在中国，这个教育在中国推行，能够普及全民的一个因素，这显示它的爱心。
经这个字它有四个意思，这是一般讲经一定会介绍的，它有“贯、摄、常、法”四个意思。贯是“贯穿所说之理”，用现在话说，它符合逻辑，它真的是一门高深的学术，现在人讲逻辑、讲辩证法，在佛法里用的名词叫因明。所以佛法里有因明学有这个科目，因明学就是现在讲逻辑、辩证法。这个贯就是它有它的逻辑方法，所以它说得非常有条理、有秩序，中国人所谓是有条不紊，你能很容易听得清楚、听得明白。第二个意思，摄，“摄则摄持所化之生（众生）”，这是摄持，这个持是保持的持，摄持所化众生。我们中国这些文章，要用这四个字的标准来说，只做到第一个贯，这个字做到，所有文章这个字做到，后头这三个字未必。这个摄是摄受一切众生，也就好像是它有一个引力、磁力，你接受之后你就很喜欢它，欲罢不能，这就不简单。所以佛经让你看一遍，你还想看第二遍、第三遍，愈看愈欢喜，摄受的力量能够摄心。但是中国古圣先贤的典籍有，譬如四书五经就有这个能力，你小时候念四书，到七、八十岁的时候念得还津津有味，那就它有这个力量。你看小说，小说看过一遍、两遍之后，第三遍不想看。再好的小说，我小时候喜欢看，最好的小说像中国这个四部，《三国》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，我大概都看过十遍，可是十遍看了之后一生一辈子再不想看。换句话说，它的摄受力量只有那么大，超过十遍之后就不想看了。不像佛经，佛经你读一万遍都不厌，愈读愈喜欢，这摄受力量大。第三个字，常，“常则古今不易”，现在人讲叫真理，它讲的是真理，真理永恒不变。三千年前佛讲的是正确的，三千年后的今天还是正确的；在印度教印度人正确的，传到中国来教中国人还是正确的。也就是说他所说的理论、方法超越时空，这叫常，这一点非常不容易做到。末后一个是法，“法则近远同遵”，古远跟现在人，这里面教给你这些方法，你都要遵守。能符合这四个条件，才称之为经。一般人写的文章，它不具足这四个条件，不能称经；具足这四个条件可以称经，像在中国四书能称经，确实四书有贯摄常法，符合这四个条件。讲五经里面，那就有大部分。在现代这个时代，可以用它的精神，不能用它的方法，那是符合于那个时代。这跟佛经不一样，佛经里面讲的是活的。“上述四字，可尽经字之义”，这是一般人解释这个经，都用这四个字，贯摄常法。
“又佛所说者通名为经”，释迦牟尼佛所讲的。“故题中经之一字是通名”。凡是释迦牟尼佛所讲的都称之为经，所以经是个通名。世间所有一切圣贤它也称经，但是经不一定有贯摄常法这四个字的意思，虽然都称经，贯摄常法这个定义，有很多它不能够符合；那就是佛经比其他经典要胜一筹。这些介绍的这是通名。下面说“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”，这十四个字“是本经独具之别名”。都是佛说的，跟佛说其他经不一样，这是别名。所以这个经的题目十五个字，有通题、有别题，上面十四个字是别题，下面一个经字是通题。
“诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类”。这是讲佛经的题目它有规矩的，它不是随便说的。所以内行的人一看，这个经是不是真的，还是伪造的，伪造的搞这个题目不符合这个原则，不符合这个原则就不是真正的佛经。真正佛经一定要符合这个原则，就是七个标准。七个标准，总的来说，不外乎“人、法、比喻”，题目上一定以这个为原则。“单人”，只有用人做题目的，“《阿弥陀经》，阿弥陀是人”，阿弥陀是别题，经是通题，这个经题里只有人，没有法、没有比喻。“单法，《大般若经》，般若是法”，没有人，没有喻是没有比喻。“单喻，《梵网经》”，这个梵网是大梵天的罗网，这是比喻大梵天的罗网，所以梵网是比喻，没有人、没有法，这叫单三题。复二题也有三个，复它有人法，题目里有人、有法，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这里头没有比喻。法喻立题，《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，这里头没有人。人喻立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这里头没有法，这叫复三种立题。人法喻统统具足的，这三个都有的，具足人法喻，《大方广佛华严经》，这个题三个都有，佛是人，大方广是法，华严是比喻，所以它人法喻都有。这是佛经立题的七个原则，与这个不相应的话，那一定不是佛经。如果说佛经那是假的，那不是真的；真的佛经一定是不违背这个规矩的。
“今本经题亦具足人法喻”，夏老居士会集这个经题，人法喻具足。“题中佛字表此土果人”，这个佛是释迦牟尼佛，是我们这个地方证了果的人，果人是证到佛果的人，是释迦牟尼佛。我们学佛一定要知道，无论在什么地方要跟人说清楚，人家要问起佛，佛是教育，我们接受释迦牟尼佛的教育，这讲起来佛不是宗教，与宗教风马牛不相干。我从接触佛教，方东美先生介绍的时候，我是学释迦牟尼佛的教育，我不是搞宗教，这个我们要搞清楚、搞明白。我们这个协会是佛陀教育协会，不能够含糊不清让人家产生误会。佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育的学位名称，也是通称，佛是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，跟现在学校里面博士、硕士、学士一个意思。释迦牟尼他修学达到最高的层次，称他为佛陀；像经本里面所讲的，文殊、普贤他没有达到最高，修得也很不错，他是菩萨学位；里面还有舍利弗、目犍连那是阿罗汉，第三个学位。学位的名称，他不是神，他不是仙，他是人，总得要搞清楚、搞明白，我们才在佛法里学到真正的东西，对我们有利益了。
最普遍的利益，身心健康你要不要？这头一个，你学这个肯定你得到的。佛家讲长生不老，这话是真话，不是迷信，可惜我们功夫不到家，我们功夫要提升，提升到什么境界？提升到阿罗汉就行了，阿罗汉就长生不老。我们现在是沾一点皮毛，这点皮毛的光，你们大家都看到，年岁是不断在增长，可不衰不老，这真的不是假的。我是一九九九年在新加坡讲经，新加坡有个居士她是天主教的修女，来看我，要皈依佛门，她问我她有没有条件皈依？我说“没有问题，你条件具足。”我给她做皈依，她那个时候一百零一岁，号称一百零一岁的年轻人。她在做义工照顾老人，老人都是七、八十岁，她服务，每天照顾他们，她照顾二十多个老人，很难得！现在身体还非常健康，前几天我听说她想到新疆去，一个老人院，到那边去服务半年。一九九九年一百零一岁，今年二０一０年，应该是一百一十一岁可能是，不止，一九九九年一百零一岁，今年一百一十二岁。一百一十二岁她去做义工，还去照顾六、七十岁的老人，她不老，她说她是年轻人。头一个你身心健康，你没有烦恼，你有智慧，烦恼轻、智慧长。你一家家庭和睦、事业顺利，你居住这个地区和谐，那怎么不好！这是佛法现前利益。一个这样的修行人住在这个地区，量子力学家告诉我们，他住在这个地区，他这个附近的范围犯罪率肯定很少，什么原因？磁场好。一个道场建立在此地，真正学习的人很多，这个地区犯罪率就大幅度的下降，这是事实。所以我们说到佛法僧，总要懂得它真正的意思，否则人家叫我们讲就是迷信，这是很大的错误。所以此地这个佛字，此土果人，就是在我们这个世间，他的修学已经拿到最高学位的一个人。
“无量寿是彼方果人”，无量寿是西方极乐世界，也是最高学位的阿弥陀佛，阿弥陀就翻作无量寿，佛是学位的名称，他的学位跟释迦牟尼佛的学位是相同的、是平等的。“故题中具两土果人”，这一个经题里两个人，不是一个�