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《弟子规》是家规，是家规里面共同家规的一部分，还有不同的，因为每个家经营的事业不一样，所以它有它的家规。这些东西都写在家谱里，我们翻开家谱一看就知道，祖宗立下的规矩。家学就是私塾，家庭子弟学校。所以中国古时候这个社会把这个教育，基础教育都让家庭自己去负责。国家没有这个事情，不办这个教育，教育是你自家的事情。你说你的家长办学，学校多半利用祠堂，因为祠堂除了春秋祭祀之外都没有活动，所以祠堂就是学校。你看家长，家长是祖父母、曾祖父母，对待自己的后代后裔多么关心，请老师一定请真正有道德、有学问的人来教，负责。不像现在学校，现在学校他跟你没有关系，纵然你红包拿得多送了钱，他还是不关心你，你买不到他的爱心。所以老祖宗对后代真有爱心，你看请的老师，我们家长、老祖宗对老师磕头，为什么？尊师重道。这是什么？表演给子弟看。你看看子弟这些学生看到的时候，祖宗、祖父、爸爸妈妈见到老师都磕头，你对老师能不尊敬吗？
我学会对老师的尊敬，大概就是六岁进私塾，我们的家学，我父亲带着我上学，学生不多，大概三十多人不到四十人，年岁最大的十几岁，有十五、六岁大的学生，年岁小的，像我这样子六、七岁在一个教室，一个老师。进学的那一天先在礼堂，礼堂当中供的是“大成至圣先师”的牌位，孔老夫子的牌位，老师坐在一边，同学分站在两边，我们先去拜孔子牌位，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行三跪九叩首的礼，这清朝礼节。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位下面，向老师行三跪九叩首礼。你想想看，老师接受你父母这样的重礼，他要不把学生教好，他怎么对得起人家父母？对老师供养的束脩是随意的，老师绝不讲求这些。你富有的供养多一点，贫穷的供养少一点，意思到了就行，真正贫穷的，学生学得好，真能够学，老师还要补贴你的家用，不容易。那个时候老师真有道，师道他真有道。现在没有了，现在学生不能教，你稍微严厉一点，家长说是你侵犯人权，还要告到政府去，你还得判刑，他怎么能教？所以现在学生在家不孝父母，在学校不敬老师。不敬老师，对老师没有尊重心，他什么都学不到。
所以今天纵然有圣贤的老师，已经没有学生了，到哪里去找一个对老师有尊敬心的学生？不是老师要求学生尊敬，不是的，千万不能错会。一分恭敬得一分利益，看看这个学生能学多少，你从他对老师恭敬心，对于学科课程的恭敬心，没有恭敬心学不到，这个道理不能不懂。我这一生有这么一点小成就，沾光什么？就沾光在父亲六岁带我进学校，对老师那一拜，我就沾这光，一生都不会忘记，懂得对老师的恭敬。我在台湾遇到这三个老师，无亲无故，就是恭敬心，那老师对我就特别照顾，道理就在此地。他真教导我不拐弯，真的是不走弯路，真教。其他的人亲近老师，老师没讲这些，他教我要学释迦牟尼佛；他对别人，我常常在旁边观察，他没有教人学释迦牟尼佛，为什么？人家不可能学释迦牟尼佛。我们听话，所以他就教我学释迦牟尼佛。我们才晓得，释迦牟尼佛一生教学，我们就走这条路，走了五十九年没改变方向。除了讲经教学之外没有第二个念头，你这心就清净，清净心生智慧，智慧能解决自己的问题，也能帮助别人解决问题。
在现前，我到澳洲去之后，参与学校的活动。我到澳洲去是澳洲移民部长他邀我去的，给我永久居留的签证。签证在香港办的，希望我到澳洲帮助澳洲团结宗教、团结族群。所以到澳洲之后，我们才知道澳洲政府很聪明，它把这个工作付托在大学。这个好，因为大学不会偏向任何宗教，也不会偏向任何族群，它是中立的。执行这个任务的是学校，所以我就参与学校，在学校里做这些工作。我也帮助学校建立一个中心，就多元文化中心，这是我们活动的场所。九一一之后，受学校的委托，代表学校、代表澳洲参与联合国的和平会议。这么多年，前后参加了十几次，十几次里面有七次是联合国主导的。这一参与我活动的范围大了，这是从来作梦也没想到的，走向了国际。我们在国际上每一次的活动，都是以宣扬我们中国传统文化为中心题目。我们受到汤恩比的启示，解决现前社会问题，真的只有孔孟学说跟大乘佛法，所以极力提倡三个根。在国外我还加上一个，就是宗教教育，儒释道的三个根加上宗教教育。宗教教育一定要互相学习、互相认识，才不至于产生矛盾，不至于产生对立。和谐的基础在此地，和谐的根在这个地方，一定要把这个做好，和谐社会、和谐世界可以落实，这不是一个理想。这些都是所有宗教共同的愿望，也都是释迦牟尼佛他老人家一生，教学的终极目标。
我在二００六年，参加联合国教科文组织总部的活动，这一次活动是我们在所有活动当中，最主要的一次，我们参加主办，主办这个活动。这个活动的题目，是纪念释迦牟尼佛二千二百五十周年，主题是佛教徒对人类的贡献。我们做得很成功，我们把中国传统的教学，以及我们试验的成果做了详细报告。我报告里面建议到，希望联合国能办一所全球宗教大学，每个宗教可以设一个学院，把全世界的宗教联系起来，主要一个目标就是世界和谐。提议是提议了，文字都在，联合国并没有做，没有法子落实。这个议题我在早年，好像是一九八七年，我第一次回国，跟赵朴初老居士见面，这同乡。那次见面香港同修陪我去的，我们有二十多人很热闹。我跟朴老提这个问题，当时他听了很欢喜，年岁太大了，真是心有余而力不足。这个事情重要，还得常常提，常常念着，希望国家有一天真正能够办一所这样的学校，应该是两个学校，一个是族群，团结族群，一个是团结宗教。多元文化学校就团结族群，中国有五十六个民族，每一个民族的文化都值得学习，互相学习。中国有五个宗教那就能设五个学院，五个学院之外，还可以设立一个管理学院，培养护法的人才，这样对于国家、对于我们传统文化很有利益。我们的念头常常想着，心想事成，总有一天它就会落实。今天我们介绍本师释迦牟尼佛，就学习到此地。现在时间到了，谢谢大家。净土大经解演义 （第八十六集） 2010/7/21 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0086
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第九十四面第五行：
“在王舍城，耆阇崛山中，处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一”。这是六种成就里面第四处成就，就是佛讲经的处所，佛在哪里讲的。经文上说“在王舍城”，没有说住，说在。中国古时候用字非常谨慎。佛他已经不再执着这个身相，像《金刚般若经》上所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，他确实证得，这证得法身。法身在哪里？无处不在，无时不在。所以不能说他住在哪里，遍法界虚空界都是他的住处，所以只能说他在哪里。好像我们到北京去看皇宫、看紫禁城，那么大，皇上住那里，那么大的地方，皇上在哪里？在哪一个房子，在哪一个庭阁？在过去，皇上不能说住，为什么？他是“四海之内，莫非王土”，这个国家的疆域就是他的住处，他住在这个国家里。现在他这个人在什么地方？在自己国家里头，不能说住处；如果到外国去，他住中国，清朝是住大清国，这样可以。佛，那你就晓得，佛的法身是遍法界虚空界，在大宇之内，大宇没有外，其大无外，其小无内，所以对佛都称在，他在什么地方。
王舍城，佛陀在世，也是一个小国。佛陀出世，中国是周朝，诸位要晓得，那个时候国家没统一，所以周朝，我们在书籍里面读到的“八百诸侯”，一个诸侯大概像现在一个县长，比一个县还要小一点，一个县可能有二、三个国。所以说大国一百里，小国五十里，它的方圆五十里，可以说是像现在的一个乡镇一样，在古时候就是个小国，周朝那个时候有八百多个国家。在印度也是一样，也都是这些小国林立，经上所谓是“十六大国王”，比较大的大概像现在一个县一样，那就很大了，大国。这是历史地理环境，略微了解。在王舍城，王舍城什么地方？耆阇崛山中。王舍城外有五座山，这是五座山当中的一座，那这一说，大家都知道了，佛在这个山中讲了不少经，这后面还有介绍，所以先说这个处。王舍城，有两个王舍城，一个是旧城，一个是新城，我们把这一节读掉就知道。自古以来，祖师大德都肯定佛是住旧城，因为新城是释迦牟尼佛圆寂之后才建的，那当然是住旧城，不是住新城，所以就住上第城。我们看底下的引经，以及古来大德他们的说法，“今据《智度论》中曰：佛涅槃后”，这个很重要，释迦牟尼佛般涅槃后，就是入灭之后，“阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城”，这个小城就是新城，寒林城。由此可知，佛灭度之后，这个城市就不很兴旺，渐渐衰了，人口少了。少了之后，阿阇世王觉得不太方便，就舍去旧城，在附近建一个新城，这个新城比较小，规模比较小，这就是寒林城。“《甄解》云：本王舍城者，上第旧城也”，本是原本，原本的王舍城是旧城。“更作小城者，寒林新城也”，这是新城。“此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎”，佛已经不在世，他怎么会住在后城？当然是在前面，前面是旧城。“今正佛所住处，明知上第城也”，这是旧城，也就是大城。“此说可证，佛说此经是在旧城”。
“《慈恩传》云”，《慈恩传》应该就是《大唐西域记》，《慈恩传》是玄奘大师旅游的时候他所记录下来的。这里头有这么一段话说，“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称”，所以也称为香茅城。“又日《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅”。上茅就是旧城，宗家就是善导大师，�